浅谈人的特性及本质

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1、浅谈人的特性及本质麦柯斯浅谈人的特性及木质王成华［摘要］人与动物既有联系又杏区別。从有既看到人和动物的联系，又看到人和动物的区别，并把二者的区别和联系统-•起來考察，才能把握人的本质。据此可以看出，人的自然性、社会性和实践性就是人的特性。而人的本质就是这三个特性的有机统一。［关键同】人的£）然性人的社会性人的实践性人的本质人的特性及其本质闷题，是一个哲学问题。古今中外的许多学者，都对这个问题进行过深入的思考和探讨，这些思考和探讨对于我们认识人的特性和本质M题足非常有益的。似既然这足个竹学问题，也就意味着这是一个常问常新、可以永无止境地对其追闷的闷题。在历史上，

2、每当人和人的社会的发展处在转折时期或叉键时期，人的问题（人的本质、生存、发展等）便凸现出來。人的问题在当代的凸现，成为人们关注的焦点，表征着人的发展和人类社会的发展乂处于一个重大的转折时期和关键时期。因此，在今天，结合人在当代牛.存和发展的现实状况，深入反思人的特性、本质、生存等问题，足人有裨益的。本文拟就人的特性和木质问题作些思考。我们知道，人是直接从动物（类人猿）进化ifu来的，但人又不M于动物，人M动物既奋联系乂奋区别。只看到人和动物的联系，或只肴到人和动物的区别，偏执-•端，都不可能认识人的本质，这也是人们常出现意见分歧的一个关节点。我们认为，只有既看

3、到人和动物的联系，又看到人和动物的区别，把二者的区別和联系统一起来考察，冰能把握人的木质。裾此不难看出，人在其与动物的联系和区别中所表现出来的特性，可以概括为三个方而，即Pl然性、社会性和实践性。而人的本质就是这三方而特性的有机统0一、人与动物的联系——人的自然性（一）人的自然性人的自然性是人和一般动物都具有的属性。从生物学上看，人是生物群的一个种类,是一种动物，因而动物所具冇的所冇特性人都无一例外地具冇。动物敁®木的特性是：生、死、性（繁衍）等。动物的这种特性，表现和反映在人的身上，就形成为人的自然性。人的自然性表明的是人和动物的共同点。正是这种共同点,使人

4、和动物天然地、永恒地联系在一起。不承认这一点，就割断了人和动物的联系。人在脱离了动物界、成为人以后，并没有把A己原来所具有的动物性统统抛掉，恰恰相反，这些动物性仍然在人的身上保贸着，并表现出来。马克思主义从来都不否认人存动物性。马克思说：“人类直接是&然木质。人类一部分用自然的种种力S,作为自然木质，作为活生生的自然本质，用生活的种种力S武装着成为活动着的自然木质，这些力量作为禀赋的木领，木能在他木身里面存在着”。门1“无论人类的或动物的，在生理上首先耍依靠有机的A然界来生活，饮食男女等等也是真正的人类的机能”。12】恩格斯也说过：“人來源于动物这一事实，己经

5、决定人永远不能搜脱兽性，所以M题永远只能在于摆脱的多些或少些，在于兽性和人性程度上的差异”。［3］可见，马克思恩格斯不但没冇把动物性排斥在人性之外，而且还把它看成人性的一个组成部分。在现实生活中，只耍我们留心观察，是不难发现人和动物的许多;R•同点的。古云:“喜怒哀乐，人之情也。”艽实喜怒哀乐之情，并非人所独有，在某些动物尤艽是较高级动物身上，也常常会表现出这些情感现象。人和动物所具杏的这些共同点，在动物匁上，叫动物性；反映在人讶上，称为人的tl然性。问题仅在于它在不同的对象上反映的程度不同而已。人和动物这两个“个别”，正是通过动物性或自然性这个“一般”，才天

6、然地联系在一起。（二）人的然性的作川人的这种自然性是人性形成和发展的敁®木的生理条件和物质®础，是人性形成的要素和前提。如果没有它，人性就无从产生，人也就不成其为人，从而也就无从谈起人的其他特性。对此，马克思恩格斯作了明确的肯定：“我们首先座当确定，一切人类生存的第一前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是人们所以能够‘创造历史’，必须能够生活，但人为了生活，酋先就要衣、贪、住及其它东西。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料即生产物质本身。”L4j这里的“历史的第一个前提”，应理解为时时都在起作用的东两。同时，马克思恩格斯还指出，人们之所以必须

7、生产物质生活本身，而且川一定的形式來进行，“足受他们的肉体组织所制约的”。［5］人们的肉体组织的需要，这种天赋的、纯粹自然的本能，是推动人们发生社会关系，进而从事实践活动的原动力。但是，人之所以是人，更重要还在于他不但有和动物丼同联系的一衡，还冇和动物不M的、本质区別的一面。只看到人和动物的联系，认为人仅仅具有自然性，是片面的。如果人仅仅其有自然性，人就只能和动物-样，是动物，而不能算作人。那么，人和动物的区别何在呢？这就是人不仅具有自然性，而T1.还具有社会性和实践性。二、人与动物的区别——人的社会性和实践性（一）人的社会性所谓人的社会性，是指人和人之间结成

8、一定的关系，共M从事生产活动和其他一切