格劳秀斯的自然财产权理论

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1、格劳秀斯的自然财产权理论王铁雄（上海海事大学法学院，上海201306）摘要：格劳秀斯在其作品中第一次系统地阐述了近代自然法理论。同时，作为第一位现代权利理论家，最早提出了自然财产权理论：他认为原始共有财产权及从中发展出的私有财产权都是每个人所享有的自然权利。而私有财产权的产生则是基于人类明示或默示的普遍同意。并指出私有财产权固有的排他性与综合性特征。而且，格劳秀斯进一步指出，财产权作为每个人享有的一种自然权利，还应包括在极端紧迫的情况下每个人享有利用物品的必需权。并且这种必需权作为财产权制度的一个必要限制是不能予以剥夺的。但

2、是，由于未能看到正当地使用物品的自然财产权利并不包括对他人人身的使用，所以，格劳秀斯被引向接受奴隶制度的自然性。因而使自我保存的基本权利尤其是必需权失去了其主要意义。.jyqk）”的观念，认为每个人享有共有财产权和私有财产权等自然权利。在其《战争与和平法》的论财产权一章中，一开始，格劳秀斯就考虑把“属于我们自己的东西分出来”。这种对“所属”的区分揭示了每个人的自然财产权利的两个部分：即“有些东西是基于一种人类共有的权利而属于我们，其他的则是由于我们个人的权利而属于我们”。格劳秀斯认为，作为自然权利的私有财产权发展的历史就是从

3、“人类共有的权利”中创造出个人的权利的历史。（一）共有财产权格劳秀斯认为人类首先享有一种原始共有财产权的自然权利。在其《战争与和平法》的一段重要的文章中，他这样描述道：“从宇宙形成以来，上帝就赐予了全体人类以主宰地球上万物的权利；……正如查士丁①所说，所有万物构成了全体人类共有的原始财产，就好像整个人类是这一无比巨大的遗产的继承人一样”。为了说明这点，格劳秀斯像在《海洋自由论》中一样提到剧院座位的例子，这次他用的是西塞罗的说法：“尽管剧院是公共场所，但每个观众主张他已占有的座位是属于他自己的的说法也是正确的”。这段文章说明了

4、原始的“人类共有的权利”与以上所说的“所属”所含有的使用权是相同的。权利是人类共有的，是在每个人都享有这项权利的意义上说的；它并非一项共同所有的权利（即在“共有”的意义上）。后一种意义上的“共有”权利比简单的使用权包含的更多，它还包括控制或限制他人行为的权利。格劳秀斯并没有暗示在内容上“人类共有的权利”要比为了自我保存（满足基本需要）而使用物品的权利更丰富。因而他必定只意味着该项权利是人人都享有的权利。因此，对贾斯廷的引用必须要小心对待。“所有万物”只在一种微弱的意义上可以是“全体人类共有的原始财产”：事实上，只是在格劳秀斯

5、于《海洋自由论》中提到的“原始共有”那种意义上的——并非指私人所有。所以，只有在不存在私人所有的意义上，所有万物才是“全体人类共有的原始财产”。因此，贾斯廷所提到的全体人类的“共同遗产”指的是塞尼卡（Seneca）①描述的相同情况（在《海洋自由论》中有引用）：“向一切道路开放，共同使用一切事物”。那么，所有万物最初都是全体人类的“共同遗产”，并不意味着在人类历史的最早时代，全体人类都被看作是地球的共有人：那时不存在这样的所有权。像所有权的各种不同形式一样，“共有”只是晚近的历史时代的创造物。地球只是在可以被所有人使用的意义上

6、才是最初的“共同遗产”，有时是“人类语言的贫乏”使我们把这个搞混了。这个因语言的贫乏而产生的特殊问题在普芬道夫对财产权起源的论述中得到了克服，这是普芬道夫的部分成就②。（二）私有财产权格劳秀斯从人类维护自身生存的本能出发，认为人类对共有的原始财产享有原始的普遍的使用权，并通过每个人对自己生命、肢体、自由的“所属”，说明不仅原始共有财产权是每个人的自然权利，从中发展出的私有财产权也是每个人的自然权利。一般来说，当我们谈到财产权时，我们必须弄清楚我们所谈的是发达的现代法律意义上的财产权（排他性财产权），还是在它的使用权原始意义上

7、的财产权。同时，通过回答两个独立的问题，我们才会清楚为什么私有财产权是人类固有的自然权利，这两个问题就是：为什么人类享有原始的使用权？使用权的概念是如何转化为现代意义上的排他性财产权的概念的？格劳秀斯对第一个问题的回答只在《海洋自由论》中有间接的提到，但这并不意味着对那个问题就不那么重要了。更确切地说，他的自然界是“为人类的使用”而存在的观点在这本书里并没有作任何详细的考虑过，因为他认为这是理所当然的，他的读者也这样认为。就“使用”是为维持人类生存需要而言，自然界是“为人类的使用”而存在的观点是自然法理论的平常话语。现在转向

8、第二个问题，原初使用权是如何发展为现代意义上的排他性私有财产权的？格劳秀斯对这个过程作了一个简短但具有启发性的概述。在黄金时代，人们具有广泛的使用权。任何人为了生存都可以自由使用任何东西。但是，有一些东西用过一次以后，就不能再用第二次了，或者至少在使用中减损其价值。在某种程度上，使用可能会