中国古代的科学传播--第1

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1、中国古代的科学传播*

2、第1...　科学与人类其他文明一样，通过积累和传播而得到发展。而传播作为人类的社会活动，要受到社会的规范和制约。不同的社会性质和文化背景，就有不同的传播形式和效果。在中国古代，科学的兴衰与封建社会的兴衰是同步的。随着13世纪以后封建社会的停滞衰落，传统科学也差不多走进死胡同。19世纪西学东渐后，除中国医学外，其他各门科学皆与传统脱钩，汇入世界近代科学，重新起步。天文、数学、医学是我国历史上最悠久的几门科学，本章试图就它们在中国历史上的不同的传播过程和传播特点，加以总结和归纳，以探讨在中华文明中的传播理论。第一节天文

3、学的传播在世界任何古代文明中，天文学是最早出现的学问，中国也不例外。天文学是我国知识积累最早，与农业和政治关系最为紧密，最受历代王朝重视的一门科学。就传播而言，在我国历史上天文学经历了民间传播和王朝垄断两个阶段。一“三代以上，人人皆知天文”在中国君主政治体系建立以前，天文学知识在民间曾有过广泛的传播。正如明代顾炎武所指出的，“三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也；三星在天，妇人之语也；月离于毕，戍卒之作也；龙尾伏辰，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫不知者。”⑴这说明，“三代”（夏、商、周）以前，人们就借助感观为媒介，沟通着纷

4、陈交错于浩瀚天穹上的各种信息，对时日推移，月象盈亏，寒暑交易，乃至风雨雷电等现象，有了长期的感受和观察，藉以顺应自然，获取生存所需。在公园前五六千年进入农耕文明后，农业生产的发展向当时的人们提出了观测天象、定方位、定时间、定季节的急迫要求。从而出现了许多天文观测于传播活动。如观测一定星宿在黄昏时出没南中天，以定季节；利用原始圭表以定东南西北方位；在彩陶器皿上绘制所观测的太阳、月亮及星辰的形象以事宣传，等等。可见，仰观天象以定四时成了全社会的事情。氏族和部落的首领对此也十分重视，把“观象授时”当作于祭祀同等重要。传说颛顼“命南正重司天以属

5、神，火正黎司地以属名”。⑵帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”⑶重、黎、羲、和都是专门负责观象授时的人。那时的观象授时是为农事服务，与人民的关系十分密切。天文学知识的传播，带有明显的民间色彩。二、王朝垄断下的源远流长的传播进入阶级社会，尤其在建立起封建君主专制制度的国家后，天文学由民间传播走入宫廷，成为被官方垄断的皇家科学了，明朝初年禁止民间学历，明人沈德符在《野获编》里写道，“国初学天文有历禁，习历者遣戍，造历者殊死”。还规定，凡钦天监人员“不许迁转”，“子孙只学天文历算，不准习他业，其不习学者发南海充军”。⑷这是用法律

6、把天文学禁锢在一个狭小的圈子里，不让它如外界交流。其结果只能是，古代的“农夫之辞”、“儿童之谣”，“后世文人学士，有问之而茫然不知者”。天文学作为一门自然科学，其“本”在于认识天文世界，努力带来天文发现，其中也会产生某些实用领域。但是中国天文学成为皇家学科后，实用性极强，始终局限在“颁历授时”和“占候”（占星术）的圈子里。因为这两项都是封建王朝头等重要的“国政”。英国学者李约瑟说：“希腊的天文学家是隐士、哲人和热爱真理的人，他们和本地的祭司一般没有固定的关系，中国的天文学家则不然，他们和至尊的天子有密切的关系，他们是政府官员之一，是依照

7、礼仪供养在宫廷之内的。”又说，“灵台（天文台）从一开始就是明堂（祭天地的庙宇，同时也是天子礼仪上的住所）中必不可少的一部分。””。⑸我国历代王朝都在朝廷内设有专门的司天人员或天文机构，称为太史局、司天监、司天局、钦天监等。配备了一定数量的具有专门知识的学者，从事天文学研究工作。规模最大的数唐朝的太史局，曾拥有各种天文人员1000多人。魏晋南北朝是一个动乱的时代，但天文学研究也延续不断，连胡人建立的国家也设天官。这种形式一直延续到清末，始终保持一脉相承，这是世界上绝无仅有的。在这里，天文官们要进行大量的、连续不断的观测计算工作。监测记录日

8、、月蚀等各种异常现象的出现，探讨天体运行的规律。将观测结果呈报朝廷，并交官记载。正史“天文志”、“五行志”、“律行志”，就是历代天官对天象观测的记录，其丰富和详细，举世无双。所记载的日蚀、彗星、超新星等资料，对解决现代天文学的许多难题，都有很大意义。在历法上，从春秋战国的四分历算起，一直到太平天国的天历，我国历代利用过的历法共有66种，其中著名的优秀历法就有10余种。综上所述可以看出，王朝垄断天文学2000年来，我国天文学在空间上传播范围很小；但在时间上，传播得源远流长。三、官方垄断天文学的局限性朝廷垄断天文学带来不少的问题和弊病：首先

9、，官方的意识形态，如人格天道观和阴阳五行，更加容易在天文学领域传播，其结果是占星术特别受到重视，限制了人们对真正科学的追求。同时，观测计算与理论思考脱节，妨碍中国天文学向理论天文学的发展，也阻断了迈向现代科