诠释学中的历史主义之争(1)

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1、诠释学中的历史主义之争(1)1.　　诠释学与历史主义经常在一种非常紧密的关系上被连系到一块，甚至被等同起来，然而其用意并不相同。人们可以在哲学中读到这样的指责：诠释学被历史主义地、即被历史主义的问题所侵入，而此通常意味着：诠释学虽然努力地去理解过去和现在的所有文化现象，但从未显示出其效用，也没有负责地与系统地表述真正事实。但是人们也可以用另一种角度来说明诠释学与历史主义的紧密血缘或同一性，即：[它们相互表达为]**诠释的历史主义或历史的诠释学这便是「真正的」科学文化，此文化赞同文化的多样形态性和历史的真实性，而此真实性并未忽略过去，甚至因此使过去的具有一种在当代讨论中的共同发言权。　　事实上，

2、近代的诠释学如今正和人们到处称之为历史主义的东西一同发展。但如果我们更仔细观察，就会发现：诠释学家们已卷入了激烈的历史主义争论中。众所皆知，加达默尔1如此指责狄尔泰：他陷入了「历史主义的困境」，而加达默尔要求：必须克服自启蒙运动和浪漫主义之后便广为流传的有问题的、甚至是致命的历史主义诠释学。还有他的学生如让·格罗汀2批评(例如)艾米罗·贝蒂(EmilioBetti)的诠释学像「历史主义的晚期产物」。但在另一方面人们则读到贝蒂3批评一种「原子论的及反辩证法的历史主义」，某些如E.D.赫施4及汉斯·阿伯特5则在加达默尔处发现了一个极有问题的「极端诠释学」，在此诠释学中，他因着理解之历史性主题而放弃

3、了在文本中所指意义的客观的、正确的认识之目标。而现在赫施这一边则要求，以其[赫施的]诠释理论来克服或避免这样的历史主义。或许这使得我们对于争论的理解变得比较不容（作文网zus)。就我们所知，这个词首先出现在一八OO年前后，在诺法利斯和菲德列·施雷格那里9。我们当然不能由此便认为是他们二人使这个字被有效地使用，它更可能只是自发地形成而已。这种语言创造如历史主义或历史相对主义，并非偶然性地，而是在特定的条件及处境下形成及传布。这种情形也许是这样：最早人们可能提到了历史主义的共同点或事情。这种情形，依我之见，乃是存在于所有人类事物之彻底转变的近代经验中；一个这样的经验早在有名的法国的「古代与近代的争

4、执」中显露出来。如今人们可以怀疑，是否人们能够一般地（作文网zasgebliche)传统转向移情(Einfühlung)与同气质性(Kongenialit?t)的事物上，因此暴露出其主观性之传统。但是对于赫施和贝蒂而言，那由海德格尔所启迪的诠释学也是主观主义的，因为它放弃了正确理解的目标﹐且将（fo.因为对克罗齐而言，现在并非是静止的与无历史的，而是在持续的转变及变化中被掌握。经由一种新的历史主义而克服对历史主义的指责，克罗齐如此以当代历史性精神自身的知识替换过去事实的知识，这新的历史主义通过两种措施而改善自身的形象：首先它简化了作为被强制性感受到的大量历史知识，从而减轻了康德已经提到的24「

5、历史之负担」，再者它在此把事实和价值连系起来；纯粹对记忆造成负担之事实，且对证明当代的理解很少有价值的东西，乃是属于那种死去的、对活生生的精神毫无关连的历史。克罗齐把这个观念并入历史科学(对于他而言，特别是语文学)的方法论工具范围。在海德格尔处（作文网zo的历史主义；两者均承认人类世界之变化为不可忽略的，且将此变化作为他们思考的基础，这两位哲学家表现出一种「当下主义」(Pr?sentismus)的形式，在此主义中，历史知识被单独地集中到当代的精神或此在之阐明中(精神与此在也可能首先被它们（fatisch)诠释，它并不针对真实，而是要求富有成效的应用38。第一种符合方法论诠释学，第二种符合哲学诠

6、释学。也许人们会认为这个区分是合理的，但哲学诠释学家加达默尔恐怕不会同意这种划分，因为真理并不承认独断论解释。如果丰富多样的解释伤害了我们的科学良知，事实上便预示着人们在某东西中程度上的不安感。因此，在二十世纪一项抉择被提出来了：或者接受一种历史主义，它虽不能提供正确解释，却为解释引介了一种以自身历史性处境为导向的理解；或者承认一种历史主义，它允诺一个（近乎）正确解释的广阔空间，却知道不去谈论被解释对象的真理。第一种诠释学鼓励我们去信任传统，第二种则鼓励我们信任方法论的、批判的理解力！在这样的抉择中，精神科学的典型张力显示出：提高了精神科学家的客观性及科学性，将失去其赖以引导的力量(Orien

7、tierungskraft)，反之亦然！　2.　　如果不采取那种只存在一种(可惜地或幸运地是历史的)诠释学的流行见解，就会有所收获，因为简化只会造成不清晰及凸显不必要的争执。也许人们该停留在先前关于阐释的尝试中。然而那种诠释的争论很自然地也触发到对立场的表态上，在表态中，众多的精神科学家可能也已选定了一项或另一项答案。也许对正确解释之可能性之质问尚未过时。历史书写的可能性最终也（作文网zaxSch