杜甫身许双峰寺，门求七祖禅新考

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1、杜甫身许双峰寺，门求七祖禅新考【内容提要】杜甫诗中"双峰寺"为潭州南岳双峰寺，"七祖"为南岳怀让，本文由此对杜甫与唐代禅宗关系做出了新的阐释。这也有助于理解宋代以后江西诗派奉杜甫为"初祖"的原因。而唐代禅宗"祖统"观念则来自于中国传统宗法制度，"七祖"之争是宗法派别之争，禅宗"五家七宗"的产生正是"七祖"之争的必然结果。【关键词】杜甫双峰寺七祖禅禅宗祖统　　一　　杜甫（712-770）《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》中"身许双峰寺，门求七祖禅"一联是唐代诗歌中涉及禅宗"七祖"的诗句。杜甫此诗作于大历二年

2、（767），这正是禅宗祖统产生的重要时期，因此对这两句诗的阐释，不但涉及到对杜甫此诗的理解及其与禅宗之关系，而且对于弄清唐代禅宗祖统产生的真实过程也有帮助。本文力求从杜甫诗本身和唐代禅宗有关史料两方面入手，对杜甫此诗作出一些新的考证和解释，同时对唐代禅宗的七祖之争也作出一些新的推断。　　对杜甫此诗的解释，尽管历来聚讼纷纷，争论不绝，但综括其观点，无非三种:曾经最流行的看法是，"七祖"指神会（686-760）。根据一般禅宗史料的记载，神会为禅宗七祖似乎是相当明确的事。神会在开元十二年（724）于滑台大云寺设无

3、遮大会，倡南顿北渐之说，造成神会为六祖慧能（638-713）唯一传人的印象，这段史事更为一般人所熟知。因此清代注杜大家如钱谦益、杨伦、仇兆鳌等皆持此说。现代学者，以郭沫若《李白与杜甫》为代表，也认为七祖必指神会，杜甫倾心于南宗禅。另一种看法来自于清代学者朱鹤龄，他认为，杜甫所谓"七祖"当指禅宗北宗七祖普寂（651-739）（1）。其根据主要是李华（715-774）《润州天乡寺故大德云禅师碑》"自菩提达摩降及大照禅师，七叶相乘，谓之七祖"、《故中岳越禅师塔记》"摩诃达摩以智月开瞽、法雷破聋，七叶至大照大师"等

4、记载（2）。现代以来，随着一些早期禅史如《楞伽师资记》、《荷泽神会禅师语录》等的重新发现和对禅宗史研究的深入，七祖为普寂之说得到更多学者的认同，著名学者如吕澂、陈允吉、孙昌武和日本学者柳田圣山等皆主此说（3）。对此，刘卫林曾经做过一个概括:"主杜甫皈依南宗禅者，多据中唐以后文献立论。因中唐时南宗禅已大行于世，神会亦经由唐室正式册立为禅门七祖，而论者每以此后出之说，由杜诗'身许双峰寺，门求七祖禅'两句，指杜甫实归心曹溪。……至于主张杜甫皈依北宗禅者，则多从禅学发展史上论证，每从中唐以前禅门两宗势力消长经过上考

5、证，说明盛唐时北宗禅势力及流播远在南宗禅之上，中唐以前禅门'七祖'之称，当指北宗禅普寂;兼且自行迹考之，神会与杜甫一生始终并未相遇，故有杜甫所信禅当为北宗，而与南宗实无涉的结论。"（4）但刘卫林同时也指出:北宗禅之说"事实上并未能完全解决杜甫与禅学南北二宗关系的问题"，表明杜甫倾心北宗禅之说仍存在很多疑问。　　第三种意见来自清代学者浦起龙的《读杜心解》。他在阐释这两句诗时，提出一个新的看法:"七祖"指南岳怀让（677-744）:"今考临济祖系，自六祖以下，以南岳怀让为第一世，而不系以七祖之称，实即七祖也。让

6、以天宝三载示寂，其嗣则为江西道一，俗称马祖，居南康龚公山中。猛鸷驯扰，四方学者云集，此正当公作诗之时。而南康即庐山所在，下所谓炉峰时转盼，正应指此。推其本师以立言，故尊之曰七祖。求七祖，即是依马祖也。"郭曾炘《读杜劄记》引述了浦说，谓"于杜时地较切，然亦未足据为定论"（5）。笔者认为，推究杜甫诗意，考察当时禅宗发展之状况，浦起龙的看法最为恰当而深刻。但恰恰是这个观点，却没有得到应有的重视和响应。联系郭曾炘所谓"未足据为定论"，我认为一个重要原因是:尽管怀让也是慧能亲传弟子，但一般禅史似没有关于怀让称"七祖"

7、的记载，浦起龙也只是说"不系以七祖之称，实即七祖也"，似乎有些勉强。此外，所谓"求七祖，即是依马祖"之说也有些牵强。但无论如何，"七祖"为怀让的看法仍不失为一种真知灼见，浦二田之解杜确属"心解"。本文下面即围绕浦起龙的看法，作出一些新的考证，证明杜甫诗所谓"七祖"确实指怀让，同时也纠正浦说的某些不足。　　二　　首先分析一下《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》之背景与文脉。由于众多学者的研究，杜甫晚年行迹是比较清楚的。他于乾元二年（760）到达成都，建了草堂。到永泰元年（765），严武去世，杜甫离开成都，经嘉

8、州、戎州、渝州等地，于大历元年（766）达到夔州，得到夔州都督柏茂林的照顾，在此住下。在夔州住的不到两年时间里，他写了四百多首诗，占其全集的百分之三十，是其创作的丰收时期。《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》即作于到达夔州的第二年（767）。大历三年（768）初，杜甫便乘舟出峡，先到湖北江陵，又转公安，年底到达湖南岳阳，转年（769）又抵达潭州，以后主要居于潭州，直至大历五年（770）去世（6）。　　《秋日夔府咏