关于乡村遗风：河湟岸畔的馒头会

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1、关于乡村遗风：河湟岸畔的馒头会导读：本篇文章是馒头和会友类的论文，提供给准备写作相关这方面论文期刊格式的应届毕业生们提供参考阅读下载。金色的七月，河湟岸畔瓜熟蒂落，金黄的麦开始下镰收割，熟透的桃李采摘上市，这是个美的丰收季节.忙碌的庄户人家，将种植的麦全部打碾进仓，将树上的果实变为厚厚的人民币时，时序到月底，此刻，正是金秋八月，他们为了感谢神佛的保佑，庆贺丰收的年景，以酬神佛庆丰年而举办的八月初一馒头会的序幕，那充满欢庆气氛的乡村间缓缓拉开.(一)说起馒头会的历史根源，笔者认为，是农耕文化的精华，也是汉传佛教遗留的产

2、物，一者庆贺农业丰收的民俗一者宗教活动的演绎.两者有机地结合起来，形成此场面宏大，民众积极参与的盛会.有了娘娘庙、龙王庙，有了宗教信仰，有了传统的馒头会.中国民间文艺家协会会员杨正荣，生前曾告诉笔者，馒头会也叫圆满会，流传时间较久，时间本篇关于乡村遗风：河湟岸畔的馒头会论文范文综合参考评定下度:优质选题追溯到汉代，他时候知道一年一度的馒头会，但文化大革命时期终止，许多庙宇被撤毁，神轿佛案被烧掉，到改革开放第一年又开始举办，使这种非物质文化遗产得以传承.据《民和县志》载：民和境内的汉族，多随历代封建王朝拓边而迁入定居.

3、有史考的，最早始自公元前121年的西汉武帝时期.《后汉书西羌传》云：骠骑将军霍去病，破旬奴取馒头和会友论文期刊格式河西地，开湟中，于月氏来降，与汉人错居.这些战争和戍边而进入湟水流域的军人，大多留河湟地区耕种为生.汉朝民和境内建政立制，先后建立了破羌、令居、浩门、允吾等县，为稳固政权，从内地迁来汉人充实，达到建立新县制目的.汉宣帝时，后将军赵充国留一万吏卒屯田湟水流域，兴修水利，推广先进的农具及中原农业技术.据明弘治十六年，《新修剳都水渠记》记载，赵充国屯田于此（今州乡一带）以困先零，今县城川口、州镇、西沟乡南垣村发

4、现许多汉墓.这些记载和现有的汉墓以及挖掘出的残砖断瓦，是赵充国民和屯田的佐证.当然，民和地区十分盛兴的汉族宗教文化活动，也与这些来自中原的先祖们密不分，从中我们看到馒头会的踪迹和渊源.(二)青海著名的民俗专家朱世奎主编的《青海风俗简志》载：农历八月，麦丰收，为感谢天地风雷山川诸神护佑功，农家农历八月初一日，洗净炊具，蒸上用新麦面粉做的大馒头，到一个宽阔的草地聚会，献上馒头，以谢方神祗亦庆丰收.会终将馒头由会首给予与会者及过路者分而食.此会民和的马营、要路沟、东西沟、州凉湾、南垣寺沟等皆有.过去，除了地方行政区域划分外

5、，宗教活动也有的区域划分和界限，而且比较细致.民和县州凉湾村是一会，西沟乡南垣村16社是二会，南垣村712社（指寺沟）是三会，由于这五个社都是分散的村庄，素有五庄会友称.馒头会是这三个会共举办的，具体时间安排下：农历七月三十一日一会本村金花娘娘庙举办农历八月初一由二会本村九天娘娘庙举办农历八月初二由三会本村龙王庙举行.三会供奉信仰的神佛分别是：一会：金花娘娘二会：九天玄女娘娘三会：黑池龙王、黑龙大王.三会间的责任和义务：一会举办馒头会，二会和三会的会员积极参加，庙官、会头的带领下集体去做客，他们抬着神佛的轿子，打着佛

6、案，去兄弟庙宇参加盛会，一会抬着轿子去路口鸣炮迎接.会上大家添510元的香钱，烧香磕头，以示对神佛的虔诚，也是对这次活动的赞助.二会举办的那天，一会和三会样要去做客.不论是谁举办，对来客要接待，炒四盘，上一碗烩菜，炸油饼，让客人们喝吃饱，绝不怠慢.(三)仪式主要过程，本文以三会龙王庙的馒头会做以下介绍：家家户户蒸馒头.馒头，其实法拉常说是白盘，一年一度的新粮食丰收了，新面装到柜里，新油榨油坛里，庄稼人不急着去吃，他们要先敬天地神佛，再敬先祖，后自品尝.为了敬神，他们等馒头会的到来.蒸馒头是会前一天，家庭妇女们开始发酵

7、面.蒸馒头时讲究很多，面粉不加任何色素和添加剂，不让妇女乱说话，是大了不能说大，了不能说，更要干净卫生，有用具清洗干净，再用檀香熏一下，馒头蒸后，谁都不准吃.果脏了、吃了或者说了，神佛验收不上，一家子丢人，脸上无光.这是神对妇女们的考验，也检验农家妇女的茶饭技艺.会友馒头来参展.八月初二是龙王庙的馒头会，会上，家户将蒸的馒头背去，向神佛面前播撒，磕头烧香，念说：感谢神佛，我们的粮食圆满归仓，感谢神佛保佑我们全家平安无事.最后将馒头交给庙里的保管员一一摆放，馒头插上标签，写上村庄户名.赏心悦意会师舞.三会中，不论是哪个

8、会举办，另外两个会的会友们吃饱喝足后，开始跳会师舞，听说过去也是跳傩舞，但十年文化大革命，以前的舞具、服饰都被烧毁，现陋简.一会和二会的与会者，打着佛案和龙凤彩旗，大人们他们的头上绑上彩色布条，插上鸡毛，嫣然像一支起义军，然后敲着锣，按照古代军队打仗的行走阵法，来回走动，两对相逢，还要互相厮打一番.此刻，会里专门有人领喊道：南垣三会的白盘会，玉