探讨《孙子》的斗争哲学

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1、探讨《孙子》的斗争哲学《孙子》的斗争哲学论文导读：本论文是一篇关于《孙子》的斗争哲学的优秀论文范文,对正在写有关于中国论文的写有一定的参考和指导作用,中国的政治学，告别道德后的政治学，叫“刑名法术之学”。这门学问是由法家奠定。但法家在中国的道德世界始终抬不起头。只有它的兄弟学科一脉单传，这就是中国的古典兵法。中国的政治学，在本质上是一种“兵法”　　　　《孙子》是兵书，但不是一般的兵书，而是兵书中的经典，不但在中国是经典，在世界上也是经典。有人说，这本书讲的都是普适原理，没有文化特点，也许过了一点，但这书讲的道理比较通用，文化心理的隔阂比较小，这是事实。中国古书，世界公认，争议少，谁都说

2、好，这本书是代表。　　　　兵法是研究人的大道理　　　　《汉书·艺文志》把古书分为六类：《孙子》的斗争哲学由优秀站.zbjy.提供,助您写好论文.六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技，前三类属于人文学术，大体相当现在的“文史哲”；后三类属于科学技术，大体相当现在的社会科学和自然科学，当然还有相关的技术，当然还有现代人称为“迷信”的非科学成分。　　中国传统：人文，经为首；科技，兵为首。　　中国古代，兵学很发达，说别的可能脸红，这事一点儿不吹牛。历史上，中国的兵学最发达，搁到全世界去讲，也一点儿不吹牛。　　研究人类社会，现代科学叫社会科学。社会科学主要有两大学问，一门是政治学，一门是经济学。经

3、济学，发达比较晚，不如政治学。　　《礼记·哀公问》有一段对话，很有意思：　　哀公问：“敢问人道谁为大?”　　孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也。固臣敢无辞而对?人道，政为大。”　　西方传统，研究人，主要有两门学问，一门是伦理学，一门是政治学。政治学和伦理学原来是搅在一块儿，老是分不清。古人都讲“以德治国”，我国这么讲，外国也这么讲。大家都盼望“好人政治”，相信“好人”搞出来的政治一定是“好政治”。　　柏拉图作《理想国》，喜欢讲正义。他老把国家正义和个人正义混为一谈，把政治和伦理混为一谈。　　这类想法，和我国差不多。比如孔孟一派的思想家就这样想。他们的想法很简单，没有小，焉有

4、大。个人和家庭是社会细胞，修身才能齐家，齐家才能治国，治国才能平天下。　　这是小道理管大道理。　　亚里士多德作《政治学》，才把伦理和政治分开来。他知道，希腊公民是生活于城邦之中的“城里人”，离开城邦，什么也不是，所以他有一句名言：人是政治动物。　　马基雅维利作《君主国》，第一次把政治当作一个“坏世界”来讲。他把政治从伦理剥离出来，才有了独立的政治学。他很像中国的法家，讲政治就是讲政治，不跟道德掺乎，非常诚实，非常坦白，非常严肃，因而也非常冷酷。　　马克思也说，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和”。　　他们都强调大道理管小道理。　　没有这个起点，就没有政

5、治学，也没有社会科学。　　中国的政治学，告别道德后的政治学，叫“刑名法术之学”。这门学问，毫无疑问，是由法家奠定。但法家成于秦也败于秦，在中国的道德世界始终抬不起头。只有它的兄弟学科一脉单传，留于后世。这就是中国的古典兵法。　　中国的政治学，在本质上是一种“兵法”。战国晚期，天下流行的是“商管之法”、“孙吴之书”(《韩非子·五蠹》)，治国和用兵分不开。特别是讲“大战略”，两者分不开。现代军事学，头一条就是战争和政治的关系。中国的兵法，早就这么讲。　　《孙子》开篇讲“五事七计”，“五事七计”的头一条就是“道”。“道”是政治。　　我国古代，“道”是终极性的原理，管着一切小道理的大道理。　　

6、天有天道，地有地道，人有人道，各有各的大道理。数术讲天地，方技讲身体，是当时的“自然科学”。真正讲人，主要集中在兵书。　　兵书是讲“人道”。　　《鹖冠子·近迭》有一段话，和《礼记·哀公问》形成对照：　　庞子问鹃冠子曰：“圣人之道何先?”　　鹖冠子曰：先人。　　庞子曰：“人道何先?”　　鹖冠子曰：“先兵。”　　生活于杀人盈野的战国晚期，当时的战争太残酷。其惨烈程度，空前绝后，只有上一世纪的两次世界大战可以相比。这对人的世界观是很大的刺激。没有经过战争的人，很难理解历史。　　战争是困扰人类的大理由，兵法是解读历史的金钥匙。　　中国人是把兵法当作研究人的大道理。　　　　兵法是一种斗争哲学　　

7、　　兵法研究的是人。　　有人就有利益，有利益就有冲突，小则妇姑勃谿，大则你死我活。　　人比动物更能“窝里斗”。　　中国哲学史是中国学术现代化的产物。它是借西方哲学概念重新诠释中国的子学，胡适的《中国哲学史大纲》和冯友兰的《中国哲学史》是两部开山之作。他们都是纽约哥伦比亚大学的留学生。　　兵书，按传统分类法，是附属于子学。中国的技术书都归子学。过去，儒经占据统治地位，子学低于经学，技术又低于子学，《孙子》没有地位。除了军人，除了喜欢议论军事的文人