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1、探究萨特的存在哲学的本体论萨特的存在哲学的本体论论文导读：本论文是一篇关于萨特的存在哲学的本体论的优秀论文范文,对正在写有关于萨特论文的写有一定的参考和指导作用,摘要:萨特是存在主义的著名代表,他十分关注本体论。为了分析萨特哲学的基础及出发点,必须了解他的哲学本体论。本文从“出发点”和“存在观”两个方面对此作了较为深入的探讨。 关键词:萨特;存在;本体论 :A:1002—2589(2009)11—0023—02 一、“反思前的我思”是哲学的出发点 萨特所谓“反思前的我思”是接受了笛卡尔“我思故我在”的命题并加以修改以后提出来的。萨特既讨厌唯物主义,又不原意承担唯心主义的罪
2、名,于是,他提出了著名的“反思前的我思”范畴。借此与笛卡尔的“我思”相区别。为了达到他“超越以往的唯心论和唯物论”,克服意识和物,主体和客体相分裂的“二元论”这一目的,萨特把传统的意识范畴大大地扩展了。他认为,除了笛卡尔开创的“反思”意识以外,还有“前反思的意识”,并且只有这种意识才是“现象学”的基本材料,也才是哲学的真正的出发点。 萨特在接受了笛卡尔的“我思”的基本命题以后又进一步发现:我们仅仅把“我思”作为哲学的出发点,还是不够的。萨特认为,在进行反思以前,必须假定有非反思的意识,也就是“反思前的我思”。他在《存在与虚无》中说:“使反思成为可能的,正是非反思前的意识;成为笛卡尔
3、的‘我思’条件的,有一个反思前的我思”。例如,当我不加深思、不加理解地数放在桌子上的苹果时,我并不意识到“我”;但当我深思和理解我数苹果的行为时萨特的存在哲学的本体论论文资料由.zbjy.提供,地址.,“我”便显现出来了。再如,当我观看一场话剧时,我被话剧中的人物、故事情节所吸引,这时并没有“自我”出现;但是,当我把话剧吸引这一行为意识当作一个对象进行反思时,“自我”就出现了。在这两个事例中,前一个过程就是非反思,也就是反思前的我思;后一个过程就是反思,即我思想前的思想。萨特认为,在“反思前”的意识中,“自我”并不是意识的对象,因此,“自我”并不出现,只是在“反思”意识中,“自我”才
4、作为意识的对象出现。这就是说,在意识之前,有一个孤立的,不能被反思的,超出自我意识存在的意识,这就是意识的最初的起点。 萨特自信地认为,他的“反思前的我思”的高明之处仍在于它既避开了贝克莱式的唯心论,又克服了笛卡尔式的二元论。萨特从大量的前反思意识的材料中得出了这样的结论:意识是有意向性的,意识是关于某物的意识,意识总是指向不是自身的、“超越的”对象。这里所说的“超越”并不是超出人的经验世界或界限,而是指超出意识本身。因此,一方面意识的对象和意识不可分,另一方面,对象又是“超越”的,对象并不存在与意识之中,或者说,意识总是指向超出意识自身之外的而又是意识所缺乏的某物。在此,我们可以
5、看出,萨特肯定了对象具有独立于意识的存在,这是萨特哲学的独特之处。萨特在其著作中提出“反思前的我思”,目的还在于要以次为出发点,对“超越的‘有’”,即外部世界的存在作出“本体论的证明”。 从表面上看,萨特承认对象是独立于意识的存在,似乎他由此而走上了唯物主义的道路。但是,他肯定独立于意识的对象存在却毫无作用。因为,他在说明意识和外部对象统一的基础时,强调的是“自我”或“自我意识”,即不是把意识看作是物质的产物,相反把意识看作是第一性的东西。这种以“自我”为基础的统一论,显然是主观唯心主义的一元论。 二、提出了“自在的存在”和“自主的存在” 萨特为了进一步论证关于意识和外部世界的
6、统一理由,又提出了“自在的存在”和“自为的存在”的理论。 (一)自在的存在 萨特所说的“自在的存在”既不是意识,又不完全等于通常所说的所谓客观物质的存在。因为,这个世界不仅仅是为我们的,即不仅仅是现象的。它存在着,他自在的,它独立意识而存在。萨特所说的“自在的存在”就是客观世界、客观存在。它是一个巨大的虚无。 关于“自在的存在”,萨特概括为三个基本特征: 第一,“存在就是它自己”。它即不是主动的,也不是被动的;即不是被创造出来的,也不是自己创造自己。它一存在,就不再包括有任何被创造的痕迹,它组成就是它自己。它纯粹地、无条件地存在着。因此,它是一个完全无作用的东西。 第二,“
7、自在的存在”是实心的,是不透明的。它既是不肯定的,也是不否定的,它就是它自身的固有。它不可能自我确定。因为若要自我确定,那就必须与自身有一定距离。而自在的存在是充实的,完满的,不透明的,它与自身是完全同一的,它永远也不会变成异于自己的他物。它对于自己,对于外部意识,对于其他存在而言它都是不开放的、关闭的。它是没有变化和发展的,既没有过去,也没有未来。“它就是它所是的东西”,因而是不可认识的。 第三,自在的存在是绝对的,它不依赖于任何其他的存在,甚至也不依
