简谈马克思《论犹太人问题》中的解放理论

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1、简谈马克思《论犹太人问题》中的解放理论导读：马克思《论犹太人问题》中的解放理论是一篇相关宗教和政治的论文开题报告，免费分享阅读下载是对毕业生写作论文有着参考意义。李（黑龙江大学哲学学院，哈滨15000）摘要：《论犹太人问题》是马克思早期的一篇重要著作，标志着马克思青年黑格派的决裂，文章中，马克思否定了鲍威将世俗的问题用神学的方式进行解决的观点，反对政治解放一定要以宗教解放为前提的看法，且具体阐述宗教解放、政治解放和人类解放的关系，且将犹太人问题放整个人类解放的视野中看待，将其看待成一个具有普遍意义的问题.关键词：犹太人问题宗教解放政治解放人类解放中图分类号：A81文

2、献标志码：A：10022589（2011）30003402一、犹太人问题的根源犹太人的问题是近代西方社会的一个重要而且普遍的问题，这一问题具有深厚的宗教渊源和社会背景，他根源于犹太教基督教的冲突而后产生的反犹主义倾向，中世纪后基督教成为了西方社会的主流文化，而犹太人似乎成为了恶的品性的化身，众多文学作品中，犹太人被勾勒成为吝啬、狡诈、欺骗的化身.而19世纪的德国，犹太人的问题显得尤为突出.当时的德国是由众多的封建领主邦宗教和政治论文开题报告④马克思批判鲍威前认为只有对政治解放本身的批判，算是对犹太人问题的淋漓致的批判，也能使这个问题真正变成‘当代的普遍问题’.马克思

3、分析了犹太人德法美三国处的不情况，犹太人的问题政治解放不的完成程度有着不的表现，德国，由于不存一个强有力的集权的政体存，政治解放还没有开始，而基督教又是当时德国的国教，以这里犹太人的问题成了纯粹的神学问题.立宪国家的的法国，犹太人的问题为法国政治解放的不彻底，以还保留着宗教对立、神学对立的假象.而相对彻底的完成了资产阶级革命的美国，犹太人问题失去了神学的意义，成了真正的世俗问题.①而这样政治完备的国家中，宗教的存也不会显得有矛盾.但是这不是说宗教的存是本质的存，相反而是一种缺陷性的存，为宗教经不是世俗狭隘性的原，而只是的表现.②也是说，宗教不是社会压迫的根源，而只是

4、社会压迫的表现，而社会压迫的根源则于私有制的存.这里马克思有一段经典的描述我们不能把世俗问题化为神学问题.我们要把神学问题化为世俗问题.……我们看来，政治解放和宗教的关系经成了政治解放和人类解放的关系问题.③这样马克思和鲍威作出了彻底的清算，由于鲍威仅仅考察德国的犹太人的问题，以他不能清醒地看到犹太人的问题的解决途径于人类解放的阶段，而政治解放也不需要宗教解放作为的前提，不再维护任何宗教，而去维护国家自身的时候，国家按照自的规范，用呵护自的本质的方法，作为一个国家从宗教中解放出来.④但是政治解放不是彻底的解放，也存着自的限度.首先即使人还没有摆脱某种限制，国家也以摆

5、脱的这种限制，即使人还不是自由人，国家也以成为共和国.⑤这里马克思认为人只是通过国家的中介性质摆脱了宗教的控制，但是这种超越是矛盾的、抽象的、有限的，只是一种政治上的超越，也是说，即使人通过政治解放获得了形式上自由，宣布自的解放，但是实际上某种程度上还是会受到宗教的限制.国家也是一个中介物，人把自的全部非神性、全部的人的自由寄托到了的身上.⑥完备的政治国家，按其本质来说，是和人的物质生活相反的一种类生活，这是马克思描述的政治解放后的人的生存状态.政治解放给人的生活和人自身带来了双重的后果，既造成了人自身的分裂，也使得公共领域和私人领域产生了分离.人思想中、意识中、而

6、且现实中，生活中，都过着双重的生活天国的生活和尘世的生活.公共的领域人们作为政治共体的一员存着，人和人结成的是一种普遍的社会关系，通过这种社会交往来得到确证.而私人领域，也是市民社会当中，人进行的是私人的活动，人降低为自身的工具，时也将别人看成是工具，这里人成为了世俗的存物，自和别人过的都是实的生活，但是人却成为没有真实性的现象.相反国家中，人作为类的存物，失去了个人的生活，但是却充满了实性.而政治解放将政治从宗教中解放出来的时，也是将宗教从公共领域驱逐，转移到了个人生活领域，也使得宗教外表上也具有了纯粹私人事务的形式.人分为公人和私人的这种二重化，宗教从国家向市民

7、社会的转移，这不是政治解放的一个阶段，而是他的完成.⑦三、人类解放人成为类本质的存物这种公共领域与私人领域的二元性，使得人们把自的现实个性彼岸的国家生活当作了自真实的生活，而真正的彼岸生活宗教这里却成为了市民社会的精神，新教的和资本主义固有的精神形成了完美的结合，而这样的人却成为了无教化的、非社会的人，偶然存的人，本来面目的人，被我们整个社会组织败坏了的人，失掉了自身的人，自我排斥的人，被非人的关系和势力控制了的人，一句话，还不是真正的类存物.⑧也是说国家从宗教中得到的解放不等于现实的人从宗教中的到解放，政治解放的限度告诉我们，人对自本质力量的确认，使本篇简谈马