理性主义发展观批判

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1、新华文摘1994.9理性主义发展观批判王晓升从蒙昧走向文明、从野蛮走向理性，这是人类的进步，是社会的发展。理性地筹划自己的生活、处理人与人之间的关系是人类活动的基本特点。但是，如果把理性作为人类活动的唯一根据，把理性工具化，那么理性就会走向自己的反面。启蒙运动以来的理性主义在不同程度上正是从这一侧面来理解、规定和运用理性。一在人类历史上，真正地颂扬理性和崇拜理性是从启蒙运动开始的。启蒙运动时代的思想家们高举"理性"的旗帜，把"理性"作为裁决一切的唯一权威。他们崇拜理性，以理性取代"神性"。理性主义思维方法成为主宰学术研究的最基本方法。一切被冠以"科学"名称的学科都必须以理性的原

2、则建立起来。牛顿力学是理性主义科学研究的最高成果，是科学研究的典范。实证科学的形象是科学的唯一形象。为此，启蒙时代及其后的思想家们所追求的目标是把实证科学的方法用于社会领域。孔多塞(MarguisdeCondorcet)说："自然科学可信性的唯一基础是这样一种思想，即决定宇宙万物的普遍法则是必然的和不变的,不管人们是否认识它们。为什么这个原则对于人类才智和道德力量的发展不如对自然界的其它进程有效呢?难道这是应该的吗?"因此，人类应当以自然科学的原则回答道德的规范性问题，以自然科学"强有力的思维方式应用于人类的事业"。伴随着这种理性主义思维方式的无限扩张，以心理实验手段研究人的行

3、为的心理学，以数学化、定量化的手段研究市场的奇妙变化过程的经济学，以权力的相互制约为目的使权力结构合理化的政治学等一系列社会科学应运而生。在康德以牛顿物理学为范式提出物理学和数学是何以可能的问题之后，他的后继者齐美尔进一步扩展这一领域的研究，提出社会科学何以可能的问题。把自然科学的思维方法贯彻到社会领域是那个时代的许多思想家们的共同追求。胡塞尔指出："在十九世纪后半叶，现代人让自己的整个世界观受实证科学的支配，并迷惑于实证科学所造就的繁荣。"理性主义的社会发展观正是在自然科学飞速发展、人们日益将自然科学的方法贯彻到社会领域的大背景下产生的。启蒙运动以后，欧洲的理性文化发生了一次

4、重大转折.古希腊时代，欧洲的理性文化主要表现为冷静的、沉思的、概念性、逻辑性的理性文化.它以概念的方式来把握和分析人类的精神生活。因此，这时的理性文化在价值取向上主要关注人类自我的精神生活，体现为人类意识的觉醒.柏拉图的理念论在探讨具体事物如何分有理念如善的事物、如何分有善时所强调的是"一"与"多"、"同"与"异"、"动"与"静"等概念、范畴之间的逻辑联系。它主张理念之间是相互联系的，"存在"与"非存在"是相互结合着的规定性，侧重的是概念间的横向联系.智者记的论辩术以及亚里斯多德的工具论主要也是探讨概念之间横向联系的.因此，作为古希腊理性文化核心的哲学主要是一种以范畴论形式表现

5、出来的本体论哲学，即通过范畴之间关系的分析来说明本体、实体和存在的.然而，启蒙时代之后，思想家们在批判了神性、确立了人性、倡导人具有追求世俗的利益的权力的时候，范畴论、概念论的理性就转化为世俗的工具理性.从此，古希腊的以范畴论的形式表现出来的第一哲学发生了动摇,代之而起的是唯理论和经验论。这种以认识论为中心的理性文化在价值取向上表现为突出概念、范畴与外部世界的关系，突出理性的范畴在把握和控制外部世界中的功能.在古希腊，实体(Substance)是作为亚里斯多德的十对范畴之一而被提出的，并借助范畴之间的关系而得到说明的.然而，在斯宾诺莎那里"实体，我理解为在自身之内并通过自身而被

6、认识的东西。"虽然斯宾诺莎等唯理论者继承了传统哲学以范畴体系来说明实体的逻辑方法，但是这种逻辑方法主要被看作是一种认识世界的方法，一种理性认识的方法.经验主义者更是如此，他们重视主体与对象以及主体与感性经验的关系.由此可见，启蒙运动之后，思想家们虽然仍然采用理性主义的思维方法，但是其关注的重点已不是概念之间的逻辑关系，而是逻辑、概念、范畴与外部世界的关系.在他们那里，逻辑的、概念的理性思维方法作为一种控制世界的手段而发挥作用.据此，我们可以说，启蒙时代所引发的自然科学的极大发展，在一定程度上是由工具化了的理性所推动的。正如黑格尔所指出的那样："有限的东西，现实的东西得到精神的尊

7、重，这是自我意识与现实的真正和解。从这种尊重中，就产生出各种科学努力。"在理性主义发展的大趋势面前，人们彻底否定了那种极易受到情感、欲望、意志等个人主观因素影响的传统的人治方法，代之而起的是以原则、以法律来治理国家、管理社会的新方法.自然科学和社会科学越来越多地被人们用来作为一种控制自然和社会的手段。对自然科学和社会科学的运用主要遵循效率的原则。当代的一些社会科学家仍然坚持这一传统.伦德贝格指出：科学家的一项主要任务是,"在实际运用他们的科学方面，他们应该发展最有效、最经济地满足这些要求的管