己所不欲勿施于人教案5则

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1、己所不欲勿施于人教案5则己所不欲勿施于人教案　　己所不欲勿施于人教案（一）：　　教学过程：　　一、导入：由古代的“三纲五常”引出“仁”的话题。　　二、解读选段　　1、教师范读。　　2、学生自由诵读三遍后齐读一遍。　　3、明确文言知识并且翻译文段。　　重点词：　　(1)克己复礼为仁克：克制。　　(2)天下归仁焉归：称许，赞许。　　(3)请问其目目：条目，详情。请：请求对方做某事;请对方允许自己做某事。　　(4)回虽不敏，请事斯语矣不敏：资质愚钝;事：实践，实行。　　(5)躬自厚而薄责于人躬自：自身，自己。　　(6)樊迟未达达：明白，理解。　　(7)问知知通智。　　(8)举直错诸枉错通措，安

2、排、安置;直，形做名;枉，形做名。　　(9)乡也吾见于夫子而问知乡通向　　……　　文言句式：　　(1)何谓也宾语前置句　　(2)选于众状语后置句　　(3)有一言而能够终身行之者乎定语后置句　　(4)克己复礼为仁决定句　　翻译：　　1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”　　颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”　　颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”　　今译　　颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己(的私欲)，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。实行仁，完全靠自己，难

3、道还靠别人吗”　　颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”　　颜渊说：“我颜渊虽然资质愚钝，但愿意实践这些话。”　　2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”　　仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”　　今译仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门如同接待贵宾一样恭敬谨慎，，使唤百姓就像承当重大祭祀一样庄重。自己不　　愿意的，不要强加于别人;在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”　　3、子贡问曰：“有一言而能够终身行之者乎”子曰：“

4、其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”　　今译　　子贡问道：“有一个字而能够拿终身去实践它的吗”孔子说：“大概是‘恕’吧!自己不愿意承受的，不要加到别人的身上。　　4、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣!　　今译　　孔子说：“严于要求自己而少责求别人，就能够避免别人的怨恨了　　5、樊迟问仁。子曰：“爱人。”　　问知。子曰：“知人。”　　樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”　　樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”　　今译　　樊迟问什么是仁，孔

5、子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“了解人。”　　樊迟没有明白。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。”　　樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。’这话是什么意思”子夏说：“这是含义多么深刻的话啊!舜有了天下，在众人中选拔人才，任用了皋陶，那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，任用了伊尹，那些不讲究仁德的人就疏远了。”　　二、问题探究　　1、如何理解“克己复礼”说明“仁”和“礼”的关系。　　明确：“克己复礼”是指要

6、克制自己，是自己的言行都贴合礼，这是孔子的重要思想之一。在孔子看来，“仁”和“礼”是融为一体的，“仁”是“礼”的精神支柱，“礼”是“仁”的一种体现，“仁”是目的，而“礼”、“乐”等则是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完善而服务的，而不要以“礼”为核心，核心仍是“仁”。　　2、孔子的“仁”的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华　　明确：第一，孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的好处，它意味着，我们不是在他人对我们好的状况下，才回报式地对他人好;我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报;我们无条件的对他人好，只根据自己的心来体贴他人的心。

7、这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。　　第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有必须的启发好处。不管什么时候，人都是社会性的动物，务必思考到他人的存在，思考到社群的秩序，所以，也务必对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体资料，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。　　三、本文在写作上的特点　　明确：　　(1)从不同的角度不同的侧面阐释同一事物。围绕什么是“仁”，孔子既从肯