[文学]古文学课件大纲

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1、第一章古代神话与远古歌谣本节需掌握的内容中国古代神话的定义中国古代神话的记录中国古代神话的内容中国古代神话的特点神话史学价值和文学价值本节参考书目神话的定义神话是“在人们幻想中经过不自觉的艺术加工过的自然界和社会形态”。1、现实性2、艺术性3、历史性古代神话的记录主要保存在《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等典籍中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，都保留在《淮南子》中。在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。神话内容人物：神话通常以神为主人公，包括各种自然神和神化了的英雄人物。情节：一般表

2、现为变化、神力和法术意义：通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。一、创世神话：盘古开天二、始祖神话：女娲造人三、洪水神话：鲧禹治水四、战争神话：炎黄之战、黄帝战蚩尤五、发明创造神话：燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷、后羿六、其他：夸父逐日、精卫填海我国神话的特点一、记载零散、并多有异说。二、多被历史化，与传说难分。三、比较突出为公、为群的精神。四、赞美勤劳与创造发明。神话的史学价值和文学价值史学价值：了解先民的生活状况和思维方式文学价值：题材内容、创作手法、叙事方式、素材等盘古开天

3、天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。——《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》始祖神话《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”《史记·殷本纪》曰："殷契，母曰简狄……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。"后稷神话记录在《诗经·大雅·生民》发明创造神话《韩非子‧五蠹》中提到：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”记载零散《

4、诗经》《左传》、《国语》、《逸周书》《庄子》、《孟子》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》保存这些典籍中的材料往往只是片段，有完整故事情节的不多。多有异说俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。被历史化哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正（官名）。故君子曰：‘夔有一足，非一足也’。”——《韩非子》子贡问孔子曰：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：“黄帝取

5、合己者四人，使治四方，此之谓：‘四面’也。”宰我问孔子“黄帝三百岁”的传说。子曰：“……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，之而民用其教百年，故曰‘三百年’。”《庄子》：《逍遥游》鲲鹏变化，《应帝王》混沌之死曹植：《洛神赋》李商隐：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”(《瑶池》)唐代传奇：李朝威《柳毅传》明清小说：《西游记》、《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》类书类书是辑录古籍原文中的部分或全部资料，按类或按韵编排，以供人们查考用的工具书。类书是我国古代百科全书性质的一种

6、资料汇编，由于内容广阔，博采群书，分类编辑而成，所以得名。昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。——《淮南子·天文训》炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、豠、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。——《史记·五帝本纪》本节需掌握的内容远古歌谣的时代远古歌谣不是原生态的歌诗远古歌谣的收集《周易》远古歌谣的时代指的是周代以前，即《诗经》以前的时代。远古歌谣不是原生态的歌诗文字产生之前，主要有两种

7、记事方式。1、结绳记事2、契刻记事结绳记事《周易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”《庄子·箧》：“昔者荣成氏……伏羲氏，神农氏，当是时也，民结绳而用之。”郑玄《周易注》：“古者无文字，结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”契刻记事汉朝刘熙在《释名·释书契》中说：“契，刻也，刻识其数也。”《说文解字·序》载：“神农氏结绳为治，而统其事。黄帝之史仓颉……初造书契。”《荀子·解蔽》：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”远古歌谣的收集逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》断竹，续竹，飞土，逐肉。——《弹歌》土，反其宅！

8、水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！——《蜡辞》远古歌谣比较多保留在《周易》之中。《周易》书名与作者卦画与爻画周易古经易传主要内容文学史地位参考书目书名与作者《周礼·春官·太卜》：“太卜掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。”“掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，