简谈传统河湟“花儿”中的宗教往事

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1、简谈传统河湟“花儿”中的宗教往事导读：传统河湟“花儿”中的宗教往事是一篇相关花儿和宗教的致谢论文，免费分享阅读下载是对毕业生写作论文有着参考意义。自然科学发展到一定程度后是否能和人文科学高度融合，从而解决现阶段无能为力的精神层面的问题我们不得而知，但目前来说，哲学、宗教、艺术、文学等人文学科满足人们精神需要上体现着无法替代的作用.其中宗教的历史最为悠久，现代考古发现，文字、歌唱、舞蹈、雕刻、绘画和建筑的产生都与原始宗教以及巫术紧密联系哲学的产生也是人类走出宗教和神话的结果.见宗教对人类影响的深远和广泛，特别民俗这一方面，无论国外，还是国内，背后是深深的宗教烙印

2、，即使有些来自神话的习俗，那些神话也具有浓重的宗教色彩，以说人类是和宗教一起成长的.河湟花儿是青海地区多民族喜欢的民歌或歌谣，有据查的花儿记载距今400多年，但猜想花儿历史更悠久，为乡间野曲的身份一直被排斥正式场合、正式记载中.现今，花儿魅力与价值得到认.我们反复赏读、聆听，欲罢不能，喜爱情难以言表.青海花儿作为一种民间艺术和语.言文学民俗体现出宗教情怀是情理当中的.下面是一些有关宗教的传统花儿，笔者略有拙见呈上.一、河湟花儿中的寺庙1、寺庙是标志性建筑郭莽寺林棵里拉木头，拉木着修经堂哩嫑嫌阿哥我世下的丑，我有个心肠哩.瞿昙寺修下的隆国殿，对面儿照的是宝山人伙

3、里看见妹妹的脸，万花里你鲜艳.娘娘庙修下的四四方，把大房修个路上金梁配个玉柱上，担一场名声是气畅.土台上修下的三官庙，扁柏叶，手摘着煨了桑了想你着哭到鸡儿叫，清眼泪，泡塌了打泥的炕了薛仁贵躲个山神庙，背手儿站，不由地把家想哩：尕妹儿远着没法儿抱，见不上面，不由地清眼泪淌哩.麻雀儿探梅者树林里飞，石峡里水没淌着隍庙的台沿前下一跪，丢你的心没想着.老爷山上的老爷庙，嫑霎修了，越修者越玄妙了衣裳披上了送哥哥，嫑送了，越送者越难过了.以上花儿提到了佛教寺院、道教的庙，根据1935年马鹤文《西北考察记》记载，当时青海地区回教清真寺大有360余处，喇教寺院220多，天主教

4、堂20处，基督教堂8处.遗憾的是没有查到道观的具体数量，《青海省志·宗教志》上记载：大通回族自治县道教的传播范围较广，信教群众1949年前约万余，道观40余座.仅此而.我试想没有记载道教庙堂的原是：(l)道教的主要信徒为汉族，而且绝大部分老百姓生活贫困，为修道观捐不出多少钱财.(2)像村庙或家庙一般规模不大，一间土房即，外面挂上些红色布或绸缎即，视觉上没有佛教寺院和清真寺那抢眼.从上面花儿中我们看到的山神庙、娘娘庙、老爷庙、隍庙和三官庙均为道教庙堂，道教是中国本土教，无论庙堂数量多少，河湟地区汉族或土族婚丧嫁娶、盖房、立大门等家中大事必请道士看时辰、风水、八字

5、，或做法事等，其活动汉族百姓中非常活跃，与汉族百姓关系也较为亲密.再看1945年李式金《西青海的省会》中说：青海全省人口约一百二三十万，汉人约六十余万，回民二三十万（撒拉约三四万），蒙人约十万，藏族约二十余万，土族约三四万.亦有从新疆迁入的哈萨回族约两万余人.以上资料说明，青海地区主要宗教信仰是道教和佛教，而且地广人稀、寺院、庙堂遍布.色彩艳丽、风格鲜明的寺庙（尤其是黄教寺院）无疑是偏远的青海地区的一道风景是荒凉土地上的标志性建筑物也是他们以寄托希望的地方.人们花儿中唱出寺庙，体现了当时浓厚的宗教氛围，也是人们宗教意识的外现.这种意识给予他们精神力量，虽然吃不

6、饱饭、破衣烂衫，但他们像野草般坚强地活着，以自的方式展现了生命的张力.2、寺院、庙堂的修建上面四首花儿词中都有关于修建寺庙的事，比郭莽寺林棵里拉木头，拉木着修经堂哩.瞿昙寺修下的隆国殿，对面儿照的是宝山.从前面的资料我们知青海种寺院、庙堂数量众多，那每个寺庙的修建需要一定数量的劳动者，主要是当地的劳动者.河湟地区的农民心中，修建寺院庙堂是积德行善的事，也是他们生活中的一件大事，或许今年张家大哥去郭莽寺修殿堂，明年，天寿的二叔村里修村庙，修建寺庙的事时不时融入他们的生活，此，花儿中出现了这样的场景.二、河湟花儿中的宗教信仰1、阴间和灵魂头枕墙根脚蹬天，孝子们穿的

7、是孝衫往前打的是引魂幡，还盼着阳间的少年.花儿和宗教致谢论文毛毛雨儿罩阴天，水红花罩了塄坎手拉手儿到阴间，鬼门关到了团圆.八仙的桌子八个人抬，放个当堂口里死了时阳世上再不来，阴间里当两口哩.世事像日月来回转，光阴，靠你苦心着挣哩阳世上来了多行善，想坏心，阎王爷要你的命哩.关老爷死九龙口，双骡子搬灵去哩我丢下三魂陪你坐，死身子回家去哩.天上的神仙降福里，野狐叫鹰抓住哩行善的人儿享福哩，恶人叫鬼抓住哩.歇地里长下的草嫑拔，麻雀儿抱两窝蛋哩阿哥你走了时魂留下，给尕妹做两天伴哩.宗教的世界里存鬼魂，且某些时候鬼魂会从阴间跑到阳间祸害人们.渡边欣雄《汉族的民俗宗教》中说

8、：鬼魂，反秩序的世界里存.人们一边憎恶