简谈《世说新语》的文体及其它

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1、简谈《世说新语》的文体及其它导读：《世说新语》的文体及其它是一篇属于小说和小说家的毕业论文的范文，免费分享给每一位正在论文写作的学生们阅读参考。关键词：《世说新语》文体说观念中图分类号：I206。5文献标识码：Ａ：１００３－８５４Ｘ（２０11）11－０076－０5一《世说新语》这部作品是说还是非说？这一问题引起了许多学者的争论.中国历代史志都子部说家著录《世说新语》一书，《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》、《明史·艺文志》均此.而其类书《崇文总目》、《通志》、《郡斋读书志》、《直

2、斋书录解题》、《文献通考》、《百川书志》、《四库全书总目》、《千倾堂书目》等，亦说家中著录.唐代著名历史学家刘知几《史通·杂说篇》中认为《世说》是短部书.明代胡应麟著《少室山房笔丛·九流绪论》，把中国古代说划分为六类：志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订、箴规，将《世说》列入杂录类.鲁迅《中国说史略》中将《世说新语》视为志人说，以记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇来赞誉此书的文学成.刘兆云、稼雨、吴功正、刘强、陈金泉等学者均认为《世说新语》是说.自清以降，又有许多学者认为《世说新语》非说，而是史学著作.清代孙星衍《孙氏祠堂书目》中

3、将《世说新语》列入史学传记类.梁启超《新史学》中将《世说新语》列入杂史·琐言.钱穆认为《世说新语》是一部史书.张叔也认为《世说新语》是史学著作.此后，关于《世说新语》文体，一直争论不休，有认为是说的，有认为是史料的，有认为是说亦有史料价值的，也有认为《世说新语》介于文、史间的.尹雪华认为：为什《世说新语》的定性此难，列入说，则其明显不具备说的虚构性(当然也不完全符合现代说观念的其标准)，列入历史又明显与其浓郁的文学性不符.而‘《世说新语》是说’这一定论被打破以后，出现的五种观点都不能完全站得住脚，这是不是说明了我们探讨

4、这一问题时持的标准本身有问题，正前面说，我们是以现代说的观念重新审视该书的，而现代说观念无疑是西方的说观念，这一观念究竟不以当成我们研究中国说本身的唯一标准，恐怕值得深思.果这一标准确实完全适合，按说定性一本书不会此难.这也正点醒了我们，研究中国古代文体这一问题值得我们重视了，我们经过现代思维的武装后，研究中国古代文学，还应该回归中国文学传统本身，立足于中国古代文学作品本身，这样能实实地看清问题、解决问题.①周昌梅认为：六朝说有志怪说和志人说两大类，但《隋志》中，志怪说见录于史部，志人说见录于子部，这表明二者的文体相.

5、以《搜神记》和《世说新语》为例，《搜神记》具有史书性质，却夹杂着不少虚构的成分《世说新语》是说文本，却又与历史纠缠一起.处史学与文学的边缘，是《搜神记》和《世说新语》共的文体特征，但二者结构篇幅、情节安排、语言风格等方面也有不.②林宪亮《〈世说新语〉文体研究综述》中综合古人与今人的看法，认为：总体看来大致有五种观点：一，认为是说二，认为是史书三，认为是史料四，认为是说又具有史料价值五，认为介于文、史间.结论中说：《世说》是一部古代经典名著，我们既要看到古人对的看法，也要照顾到今人对的认识，不能顾此失彼.从整体上看，目前

6、学术界承认《世说》既是说，时又具有很强的史料价值的占多数，这正说明了《世说》是一部兼具文学性与史学性的著作.③该又《论刘义庆、刘孝标对〈世说新语〉认识差异》中说：刘义庆、刘孝标分别是《世说新语》的编撰者和作注者，刘义庆虽追求内容的真实性，但也不完全排斥道闻途说，以《世说新语》被写成了一部介于子、史间的说而刘孝标认为是一部史书，以他作注时是以史学的要求对其进行补阙、纠缪，这使《世说新语》具有了史书的特征.他们的这种态度的差异也造成了后世人们对《世说新语》文体的争议.④尹雪华认为我们研究中国古代文体时，不应用现代西方文体观

7、念去看待中国古代文学作品，而应回归中国文学传统.周昌梅认为六朝说文体是处史学与文学的边缘，认为《世说新语》是说但与历史纠缠一起.这一看法虽是用发展的眼光看待中国古代文学作品，但其目光未摆脱现代学科的分野.众周知，中国古代文史哲没有严格的分野，被鲁迅先生认为是史家绝唱，无韵离骚的《史记》毫无疑问是历史著作，但是时也是文学著作.为何到了认识《世说新语》时，认为是处史学与文学的边缘呢？这恐怕是用双重眼光看待我们的古代书籍.综合林宪亮的观点，他认为《世说新语》文体是兼具文学性与史学性的著作由于编撰者与作注者的态度不，是造成后世

8、人们对《世说新语》文体认识争议的原.前一观点比较符合现代人的认识，但未能从本质上说明问题后一观点认为编撰者与作注者的不态度是造成后世人们对《世说新语》认识争议的原，有以偏概全嫌.二《世说新语》的文体以能引起古今学者持续不断的讨论，恐怕有其深层原.笔者不揣谫陋，拟对这一问题作详细考论，追根溯源，以本篇简谈《世说新语》的文体及其它论文