浅议如何走出“坏社会”困境

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1、浅议如何走出“坏社会”困境如何走出“坏社会”困境论文导读：本论文是一篇关于如何走出“坏社会”困境的优秀论文范文,对正在写有关于社会论文的写有一定的参考和指导作用,2012年，敦煌景区的游客。　　社会的一个真相，就是权利、利益的博弈。　　社会生态的恶化需要各方面的制度设计和生态重建来消除。在社会博弈中，如果只是一部分人赢，没人愿意一直按这个游戏规则陪着“玩”下去。而在分配权利、利益的博弈中，修改旧的、不公平的游戏规则，回应现实的挑战，这就是“改革”的重要含义。　　2013年，中国也许已经站在一个新的政治、经济、社会结构的起点。从某种作用

2、上，进一步的改革，无论是对于执政党，还是整个社会，以及30多年来的改革进程，本身就是一种“自我超越”。它包含责任意识、制度设计本身以及进行制度设计的思维的超越。　　除此之外，文化、道德等层面的反思、转变，也需要被放到一个重要的地位。　　《南风窗》记者专访了中国社会科学院哲学研究所研究员赵汀阳。他的深思，提供了一种关于社会博弈的制度设计，以及如何走出整个社会的存活游戏困境的策略论。　　该听一听哲学家怎么说。制度设计是“好社会”的前提　　《南风窗》：从天空往地面看，可以更能全面地看到地面上的一切。哲学家的深思大概可以说是从天空往下看。您一

3、本极具原创性的关于“政治该怎么玩？”的书，其中一个关键词是“坏世界”。像强者通吃、官吏滥权、道德沦丧等显然就是一个“坏世界”的特征，或者范围缩小一些，一个社会如果这样，肯定是糟糕的。可以观察到在弱者被剥夺的时候，强者其实也不安全。您是怎么把握这样一个“坏世界”或“糟糕的社会”的？　　赵汀阳：你所指的是《坏世界研究》这本书。我所谓的“坏世界”指的是有可信证据所记载的所有社会，并非特指当下的现代社会。人们可以想象缺乏可信证据的“美好的”远古社会，但很可能并不真实，只不过是理想倒映为传说。从古代社会到现代社会，其实都是尚未摆脱残酷性的社会，

4、都是以“战争”为基本隐喻的坏世界。　　《南风窗》：放在一个社会内部，比如现在的中国，“战争”的隐喻可以表现为利益冲突、群体事件等。也有地域歧视、身份歧视、偏好的冲突这些东西。　　赵汀阳：是这样，坏世界之坏，不只是制度理由，而是整个生活游戏的理由，包括游戏规则，即各种制度、博弈者的品质、思维定式、实践运作、价值观和思想策略论。这些综合性理由还原为制度理由后，依然得不到充分解释。正如可以观察到的，同样制度下的不同国家，人们可能过着完全不同的生活。　　当然，指望制度变革去改善处境是最基本的，制度相对比较可设计，而人性、道德和思维方式却更具惰

5、性，所谓江山易改本性难移，而且，好制度虽然不能解决一切理由，但至少能够减少弊端。现在处于新均衡前的焦虑　　《南风窗》：中国社会现在是理由成堆，也一直在想着用“政治改革”、“社会改革”、“道德重建”等去解决，但似乎都进展缓慢。人们感觉：有时候解决理由的速度，也许还跟不上情况变坏的速度。您觉得理由出在哪儿？　　赵汀阳：你的说法太过悲观了。在变革动荡时代，人们容易产生悲观或焦虑的感觉，这是托克维尔早就发现的。他的解释也许有趣，但并没有触及根本理由。　　变革期的悲观和焦虑的一个根本理由是：人们的存在状态由于变革的不确定性而变得莫测未卜。不确定

6、性是不安之源，这是一种在新均衡建立起来之前的焦虑，人们看不清什么是最坏的可能性。　　而对于什么是好，什么是坏，人们的理解难免受制于自己的利益和偏好，所以在制度设计上，罗尔斯刻意想象了“无知之幕”来屏蔽人们对自己地位的一切信息，让人无从使用偏好的判断。不过罗尔斯的理论想象没能解决实际理由，是因为，当无知之幕完成使命而退去，人们的自私仍然压倒公正。　　《南风窗》：站在罗尔斯的立场上去同情地理解一下的话，他的这个“无知之幕”考虑的是“公正”，这样更容易达成关于制度设计的“共识”。比如，如果一个人清楚他就是一个官员，那么，在制度设计上，他当然

7、要从官员的角度去考虑，不肯让步，而老百姓就不一定干了，反之，老百姓想干的，官员也不干。　　这也是中国改革的一个困境，很多制度的出台非常艰难，比如官员财产申报制度、收入分配改革方案。大家知道自己的“身份—利益”，拼死维护自己那一点利益，那当然在制度设计上难有共识。所以罗尔斯的理论，虽然屏蔽掉了偏好、身份—利益等信息，但他想干的主要是用来说“这样做，才是对的”，即主要是具有规范能力。意思是：只有这样，制度设计才是公正的，而大家按这种办法达成了共识，“无知之幕”揭开后，发现自己是官员、富人，利益少了，就不要反悔耍赖。　　所以如您所说，罗尔斯

8、理论没能解决现实理由—要理念转化为实力，压倒别的力量才行。那么多年来，中国理由就是这样。自私，背后的利益—力量，总是可以压倒理念、规范的东西。　如何走出“坏社会”困境由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.　不过，这个理