关于的比较文学译介学之“创造性叛逆”

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1、关于的比较文学译介学之“创造性叛逆”比较文学译介学之“创造性叛逆”论文导读：本论文是一篇关于比较文学译介学之“创造性叛逆”的优秀论文范文,对正在写有关于翻译论文的写有一定的参考和指导作用,摘要：翻译研究规模不断扩大，我国译学界已有“译介学”这一专门学问的存在，专门研究翻译理由。比较文学译介学可以说是比较文学学科赖以存在的传统基础。翻译不能只限于作品本身，还应包括作品的时代背景、语言文化差异等。本文根据中英文化中的一些典型翻译探讨了译介学中的“创造性叛逆”。　　关键词：比较文学；译介学；忠实原则；文化差异；创造性叛逆　　一、引言　　随着翻译的研究规模不断扩大，我国译学界已有“译介

2、学”这一专门学问的存在。译介学是把翻译视为一种文化交流沟通的现象，而不是研究翻译技巧、翻译艺术、翻译理论的。它是在广阔的历史文化背景中捕捉和理解各种翻译现象，它是跨民族、跨语言、跨文化、跨学科的文学研究实践。译介学是一种文学研究和翻译文学研究的新视角，在我国译学界相对来说是一个比较新鲜的概念。比较文学译介学可以说是比较文学学科赖以存在的传统基础。比较学者之所以强调翻译的重要性，不仅因为翻译是沟通世界不同民族和人民心灵的桥梁，还因为翻译为文学影响的传播提供了媒介。　　中国的比较文学复兴之后，译介学逐渐被学者们重视。阐述了翻译与译介学在比较文学中的地位，明确指出了译介学与一般翻译研

3、究的区别，对翻译中的“创造性叛逆”现象作了比较深入的分析。谢天振教授在自己的专著《译介学》中，对译介学做了更全面的概述：译介学最初是从媒介学的角度出发，目前则越来越多是从比较文化的角度出发对翻译（尤其是文学翻译）和翻译文学进行的研究。谈到翻译，不得不谈到“创造性叛逆”。　　二、译介学之“创造性叛逆”　　在西方，翻译通常被看成一种“创造性叛逆”。这个说法源自意大利语，因为在意文中，“译者”（traduttore）和“叛逆者”（traditore）的发音相近，“译者”常常被误指为“叛逆者”。这也恰好说明了翻译的本质。法国比较学者兼社会学家RobertEscarpit在《文学社会学》

4、一书中指出，翻译之所以是“叛逆”，因为它把作品置于一个设想以外的“参照组织”（语言学上的组织），而它之所以是“创造性的”，则是因为它使作品产生了与更广泛的读者进行新的文学交流的可能，因而使作品置身于新的现实之中。这也就使作品获得了“第二次生命”。　　作品从一种语言组织进入另一种语言组织，必定要产生不同于原作的因素，另一方面，原作中的某些比较文学译介学之“创造性叛逆”zbjy.,希望对您的论文写作有帮助.因素是无法全部转换到另一种语言中去的，因此在翻译中往往要失去一些因素，从这点看，译作无论如何不可能百分之百地忠实于原作，成为它的复制品，因而它是一种“叛逆”。对于这一点，钱锺书在

5、解释“译”所以是“讹”（即前文所说的traduttoretraditore）时，指出这是因为有三种距离造成的。一是两种文学之间的距离，二是译者的理解和文风跟原作的内容和形式之间的距离，三是译者的理解和他自己表达能力之间的距离。但是另一方面，翻译既然进入另一种语言组织，就必定会增添新的因素，同时也不可避开地增添了译者的理解、风格等个人色彩，因而在一定作用上具有创造性，所以说，它是一种再创造的艺术。　　翻译是一种再创造的艺术，译作不可能是原作一成不变的复写，它经过译者的思维及自觉或不自觉的个性化处理之后，在外形上和精神上会与原作产生某种程度的差异，而另一方面，译者无论怎样自觉地“再

6、创造”却又不能脱离原作，他的任何“再创造”都要以原作为标准，如果较大限度地脱离原作去自由创作，那就不是“再创造”，而是“创造”了。　　三、“创造性叛逆”对传统翻译原则“信/忠实”的背离　　早在18世纪，英国翻译家泰特勒提出了“翻译三原则”：第一，译文应该完全复写出原著的思想；第二，译文应该在风格和笔调上和原著一致；第三。译文要像原著一样流畅。这三条原则的重要性是按次第排列的，在三者不能兼顾时，首先要保住第一条原则。我国大翻译家严复的“信、达、雅”原则与其如出一辙。“忠实”一直是传统翻译界的标准。“信”即“忠实”是翻译的核心。既要求忠实于原作的内容，也要求忠实于原作的风格。然而，

7、在译著过程中，“忠实”却是对译者的一大束缚。译者为了“忠实”，害怕译作出错，只能被动屈服于原作，虽得意却忘言，或不敢言。　　鲁迅坚持“信顺说”，他坚持完全忠实于原作。“信而不顺”是鲁迅翻译中的一个重要特征，正因如此，鲁迅的译作生涩难懂。翻译史上另一位影响深远的人林纾，林先生本身并不懂外语，他是在别人的口述下来进行翻译的。他的译作很难完全忠实于原著，但是他却成功地翻译了185余种欧美小说，并且受到国内广大读者的认可。因此林先生也被公认为文学翻译中“创造性叛逆”的典型代表。“创造性叛逆”就是这样