关于蓝眼睛后的文化霸权

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1、关于蓝眼睛后的文化霸权关于蓝眼睛后的文化霸权导读：摘要：托尼·莫里森的《最蓝的眼睛》讲述了在白人主流文化压制下黑人审美价值观被异化的状况，其背后隐藏的是莫里森对白人主流文化殖民和文化霸权的理性批判。通过探讨小说中文化霸权给各类人群带来的影响，为重新审视美国社会大熔炉下的不和谐文化背景提供平台，同时也凸现了在文化强权的社会中黑人民族保持自我的重要性。　　关键词：《最蓝的眼睛》；文化霸权；文化殖民；自我　　20世纪初，意大利共产主义思想家安东尼奥·葛兰西就已经开始对资本主义和帝国主义有所研究并完成了霸权理论。一方面资本主义通过政治和经济手段向其他阶级或

2、是少数族裔施以欺压；另一方面资本主义通过学校、教堂、大众传媒等等层面大规模施与文化政策，企图在精神上制约着被资本主义、帝国主义排挤的“他者”。在《最蓝的眼睛》中，我们能在“半殖民化”的美国黑人族裔身上看到文化殖民、文化霸权现象对其带来的影响和伤害。小说虽围绕黑人女孩渴望蓝眼睛这样一个简单的话题展开，这背后却是对两种文化关于美与善观点的冲突以及这种冲突对于处于这两种文化之下人们的心理影响和冲击。本文将着眼于《最蓝的眼睛》中文化霸权对各类人群带来的影响，以此对佩科拉悲剧的根源有更好的理解，同时也指出黑人种族要在多元化的今天存活下去需打破文化强权的桎梏。

3、　　一、文化霸权对黑人的影响　　笔者将小说中的黑人人群进一步分为两类：一类以佩科拉和母亲波莉为代表，他们全盘接受白人主流文化并将之内化作为评判自我形象、行为的意识基准；而另一类在小说中则以克劳迪娅为代表，他们不忘本族文化，积极反抗主流文化强权。　　黑人女孩佩科拉在刚出生时便被母亲波莉认为十分丑陋。英国精神分析师东纳·温尼可曾指出“形成自我概念的关键开始于母亲和婴儿间的相互镜像”（Rubenstein129），母亲是“推动孩子自我发展的情感依恋的原始对象，同时也是文化态度和文化价值的传递者”（Rubenstein131）。从这个层面上来说，佩科拉出生

4、后的第一感知便是母亲对自己的嫌恶，以及母亲所传递出的对“黑”的否定。这种从一开始便种下的否定种子逐渐地生根发芽，使得佩科拉日后逐渐变得害怕作为黑人而存活下去。她疯狂的迷恋上秀兰·邓波儿的蓝眼睛，坚信拥有蓝眼睛是通往爱与美丽的通道，是衡量品行与天性的标准。　　引起佩科拉这一愿望的直蓝眼睛后的文化霸权论文资料由..提供,地址.接理由是她长期处于一个缺乏爱的家庭环境并因此慢慢失去自我认识和肯定，而这直接理由背后的催化剂则是她自身愿意去接受这一认识的现实。莫里森也曾表示白人社会对安格鲁-萨克逊审美意识的商业化并不是最糟糕的，最糟糕的是黑人种族对这一现象的接

5、受和内化。“佩科拉受害的讽刺性不仅仅是源于在其找寻自我的道路上不可避开的种族主义，而且也是源于种族内部关于白人为美的认识，这认识深深根植于白人美学的神话中，同时也被黑人种群深信不疑”（转引自李卓6）。小说末尾佩科拉的精神处于分裂的状态，终日沉浸在两种声音中，坚信自己脑海中的那位朋友所说她已经拥有了一直渴望的蓝眼睛。她的悲剧表明一方面黑人种族中的部分人在接受着主流社会文化价值的压迫，另一方面他们自身“也参与在了这一压迫中，并且很多时候甚至成为了这一压迫的左膀右臂”（Gibson162）。　　波莉在一家白人家庭里做工，对于她来说那幢房子就是一个神圣的天

6、堂，任何一个人包括自己的女儿们对它的侵犯都等于是犯罪，她的内心不断地在疏离自己的本族、家庭。此外，对婚姻的幻灭加上远离南方乡村的现实，使得波莉彻底退缩在自己的幻想世界里，这个世界到处都充满了在电影世界里被构造出的白人文化影像。她逐渐地被莫里森所说的“人类思想史上最具破坏力的幻想”（莫里森78）①——浪漫的爱情以及美丽的外表所奴隶，于是“她把外貌与美德等同起来，使她作茧自缚，愈加自卑自贱”（78）。电影构造的神话同波莉的真实生活构成了强烈的对比，她的生活充满了那根植于她皮肤和血液中的“黑”所带来的羞耻和鄙视。电影成为了她发泄压抑生活的出口，然而这种对

7、白人文化价值观的认可和内化无疑加剧了她的异化。　　如前所说，克劳迪娅不同于佩科拉和波莉，她以一个反抗主流价值观的形象出现。在佩科拉甚至是成年人的眼里被视为女神的秀兰·邓波儿却遭到了克劳迪娅的鄙视和憎恶。此外虽然“大人们、大女孩们、商店、杂志、报纸、橱窗——全世界一致都认为所有的女孩都喜爱蓝眼珠、黄头发、粉皮肤的布娃娃”（12），克劳迪娅却只有一个愿望，那就是“把娃娃拆了”（12）。成年人送给克劳迪娅的玩偶并非仅仅旨在给她带来愉悦，同时也是在告诉她什么是大家所认同的美。克劳迪娅成年后回忆起这件事，并最终懂得其含义，“社会价值观是源于社会的，而不是存在

8、于事物本身之中”（Gibson163）。想拥有一双蓝眼睛并不是与生俱来的愿望，而是受到在社会的规制中逐渐形成的审美标准的影