葛兰西的文化霸权理论

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1、葛兰西的文化霸权理论作者：李震    内容提要葛兰西的文化霸权理论既是研究社会权力关系体系的一个切入点，同时也是探究文化与政治、经济之间复杂动态关系的有力工具。本文分析了葛兰西理论中“文化霸权”、“市民社会”、“有机知识分子”等概念的内涵，进而探讨了文化霸权理论对西方马克思主义和后殖民主义的影响。    关键词文化霸权市民社会有机知识分子西方马克思主义后殖民主义        在安东尼奥·葛兰西的思想观念中，文艺总是作为文化的一个组成部分而存在的。在他看来，文化的概念，既包含有哲学的内容，同时也将所有的文学艺术形式囊括在内。葛兰西对于文艺

2、的性质、内容与形式的关系、文艺批评标准等问题的论述，可以说统统是放置在其文化理论的大框架下完成的。可以说，葛兰西始终把文学艺术作为文化的一部分或一方面来进行研究，目的就在于把这种建立新艺术的斗争，与创立新文化的斗争，同改造人自身的斗争融为一体，从而建立一种新的精神生活和感受、认识现实的方式。葛兰西这样描述他的文艺－文化观：“艺术始终同一定的文化或文明休戚相关，为改革文化而进行的斗争势必导致改变23艺术的内容，人们不应当谋求从外部去创立新的艺术(例如提倡教诲性的、宣传性的、道德说教式的艺术)，而须从自身开始，因为人的情感、观念和关系一旦改变

3、，作为这一切的必然体现者，人自然随之整个地改观。”[1]以此为前提，葛兰西将文艺的社会功用问题与意识形态理论相结合，并且将文化作为意识形态理论的核心内容，把以非暴力方式表现出来的文化控制作为一种极其重要的权力运作方式加以考察。他将文化，包括文艺，视为相对于强制性国家机器而言的隐蔽的专制统治方式，从而形成了一定社会形态下，某一社会集团在思想、意识、文化、道德等方面的领导权，葛兰西称之为“文化霸权”。“文化霸权”理论既是研究社会权力关系体系的一个切入点，同时也是探究文化，包括文艺，与政治、经济之间复杂的动态关系的有力工具。就此而言，我们对于葛

4、兰西文艺思想的研究，也不能不论及其“文化霸权”理论。        市民社会与文化霸权    葛兰西认为：“每个国家都是伦理国家，因为他们最重要的职能就是把广大国民的道德文化提高到一定的水平，与生产力的发展要求相适应。学校具有正面的教育功能，法院具有镇压和反面的教育功能，因此是最重要的国家活动；”[2]葛兰西在这里划分出了国家实行阶级统治的两种方式。以此为依据，他发展了马克思对于社会结构的分析，并且创造性地提出23了“市民社会”这一概念。    “市民社会”作为一种西方政治概念，最早由亚里士多德提出，在西方历史发展的不同阶段蕴含着不同的

5、意义。黑格尔将市民社会看作是社会成员作为独立的单个人的联合，市民社会以个人利益作为结合的目的，而国家则将结合本身也即普遍利益作为目的，市民社会介于家庭和国家之间，国家决定着市民社会。马克思吸收了黑格尔关于市民社会概念的合理内核，在他看来，市民社会正是以个人利益和普遍的公共利益相分离和对立作为前提，这种分离促成了市民社会和国家的产生和独立存在，因而，马克思得出结论：“市民社会包括各个个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。”[3]也就是说，市民社会就是物质生产关系的总和，即社会的经济基础。由此，马克思又批判了黑格尔在国家和市民社会关系问

6、题上的颠倒认识。他指出，不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家，即经济基础决定上层建筑。与黑格尔和马克思都不同，葛兰西将市民社会看作是上层建筑的一部分，而不是经济基础。他把市民社会与政治社会的区分看作是一种方法性的，而不是结构性的区分，认为国家是政治社会与市民社会的统一体。政治社会通过监狱、法庭、军队等专政机构行使强制职能，而市民社会则是制定和传播统治阶级意识形态的民间机构，包括教会、学校、新闻机构、文艺团体等，二者的结合才构成一种完全意义上的国家。正如博比奥所指出的：“在葛兰西看来，市民社会所包括的不是‘整个物质关系’，而是整个思想

7、文化关系，不是‘整个商业和工业关系’，而是整个知识和精神生活。”[4]葛兰西认为，在西方社会，资产阶23级的统治并非主要依赖政治社会及其代理机构进行维持，而主要依赖于其对意识形态领导权的占有，通过对市民社会的控制从而使大众接受着一定的道德观念、行为准则和价值体系。他把政治社会比作外围的堑壕，而市民社会就如同其背后牢固的防御工事，国家机器容易被摧毁，稳固、复杂的市民社会则难以突破。而一旦统治阶级在文化和意识形态上的领导权受到削弱，国家也就进入了危机状态。从中我们不难看出葛兰西与马克思在社会结构的分析中所存在的巨大分歧。马克思认为，经济基础决

8、定着政治、法律等上层建筑，而意识形态又受制于政治、法律等上层建筑；葛兰西则认为，经济基础决定上层建筑，而在上层建筑内部，市民社会，即意识形态，是政治、法律等上层建筑、即政治社会的基础。在这一点