《修心七要》word版

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1、修心七要-大堪布贡噶旺秋仁波切大堪布贡噶旺秋仁波切讲述张惠娟居士翻译前言                                敬礼大悲心弘扬圣教遍十方三世佛子共行道清净三学修觉心敬礼无比上师足住持正法顶庄严出生利乐大宝藏诸善弟子数劝请谨依师语而开显为了利益如父如母的众生，同时也为了要证得无上佛陀果位的缘故，今天到这边来听闻甚深的教法，在闻法之前我们首先要能够如是的生起菩提心。所听的法是无着贤所说的【大乘修心七要】。大乘的【修心七要】，最先是由阿底峡尊者在西藏所传的不共教法。颂文一开始，先对本尊顶礼，亦即顶礼大悲观世音菩萨。再来，就是无着贤

2、顶礼自己的根本上师，文中无着贤认为自己的根本上师在戒、定、慧三学上都极为清净，在胜义谛菩提心及世俗谛菩提心上都修持得非常熟练，而且遍十方弘扬佛陀的教法，是执持教法者的最上顶严，无人能跟自己的上师比，因此向上师顶礼。这是无着贤顶礼自己根本上师的顶礼文。在修行的时候，对于自己的具恩上师，我们都可以这样的皈依跟顶礼。过去、现在、未来三世佛子唯一行走的道路，一切利乐出处的宝藏，就是这个教法。由于跟我有缘的一些弟子一再地请求，因此我就依着上师所讲的，在这里将这个教法的文义加以述说。我与世人等欲证无上觉依根菩提心坚固如山王大悲遍十方不依二边智修持此教授为了要利

3、益如父如母的众生，想要获得无上清净圆满菩提果的男女老少，首先应发菩提心，为了要修胜义谛菩提心跟世俗谛菩提心，我们必须非常精进的修持。龙树菩萨曾经说过：「世间人如果想要得到无上菩提，有三个根本。一个是菩提心，且这个菩提心必须像须弥山一样的巩固；另一个根本是无边的悲心；第三个根本是无二智慧，也就是不执有、不执无的无二智慧。」龙树菩萨讲说此偈语的意思就是说，凡想要证得菩提果者，其主要的因就是要能生起菩提心。所谓菩提心，就是：为了利益一切众生，要证得遍智佛陀果位；为了证得遍智佛陀果位，必须依着菩提行如法修行。因此，这句话就包含着愿菩提心跟行菩提心，这两种菩

4、提心必须如须弥山一样的稳固，并且有如刚发菩提心时所承诺般，在往后都能不退转、不违背如实去做。第二个主因，我们应知道遍虚空的众生皆是自己过去生的父母亲，自己过去生的父母亲在三界的轮回苦海中，正尝受着共同的生、老、病、死苦，和个别的寒热、饥渴、愚痴苦。如欲去除一切众生的痛苦，引导他们证得无上佛陀果位，在我们内心中，首先要具有无边的悲心，这就是证得菩提的第二主因。第三个主因就是要舍离人我执及法我执，要舍离执有和执无，一切的戏论边都要去除，不执一切戏论的无二智慧就是第三个主因。要修菩提心证得佛果的这个教法，由阿底峡尊者讲述，阿底峡尊者的名字又称为「拉记」，

5、就是「唯一尊」的意思。此乃由于西藏人对阿底峡尊者的信心，因此称他为「唯一尊」。在西藏，于赤松德赞王时代，莲花生大士、寂护大师和赤松德赞王，他们三位将印度经部、续部的一切教法翻译成藏文并传入西藏。之后，有位名叫朗达的国王，生起邪见将西藏的佛法全部连根铲除。日后西藏人为了恢复日渐没落的佛法，又从印度迎请阿底峡班智达进入西藏，因此阿底峡尊者对西藏的恩德是极为浩瀚的。阿底峡尊者原是东印度一个王国的太子，他舍王政出家修学佛法，后来成为五十个班智达中学问最为渊博的一位。在阿底峡尊者传中，提到他曾依止过一百五十位上师，在如此多的上师当中，最主要的有法铠论师，这位

6、法铠论师为了修菩提心，将自己身体的肉割下并施舍予他人，法铠上师的一生只修慈心跟悲心，最后，他完全无误的证得空性。还有一位上师，就是慈瑜伽论师，这一位上师具有真正能将其它众生的痛苦取来并自己尝受的修持证量。阿底峡尊者另外一位主要的上师是SERLINBA，中文译作金洲上师。「金洲」是一个地名，就是现今的印度尼西亚。当时的阿底峡尊者曾经到过印度尼西亚，依止这位却吉札巴（藏译）上师，跟着他学习十二年。这位金洲上师一生所修的都是慈心、悲心跟菩提心。他曾亲见弥勒尊者，弥勒尊者并且为他说法，他具有如此功德。到过印度尼西亚的人，可以看到当年金洲上师所盖寺庙、塔的遗

7、迹，没去过的人也都可以从照片上看到，他所建造的寺庙、塔，都是非常神奇的。阿底峡尊者主要就是依止这三位上师而得到教法，而这三位上师中又以金洲上师所传的为主要。阿底峡尊者过去在西藏所传的，至今仍流传着。有关这个教法的开示法有很多种，例如：宗喀巴祖师所说的【菩提道次第广论】也是依着这个教法而来的。这教法主要是依着切喀瓦善知识所做的纲要来分科判。阿底峡尊者到达西藏后，有三个主要的弟子，一为「库」，一为「俄」，一为「种」，现在所讲到的切喀瓦是种顿巴的弟子，种顿巴就是三位主要弟子中的「种」。切喀瓦将阿底峡尊者所传下来的教法，分成七个要点。首先，明示修前行所依的

8、法。第二，修持时要先发菩提心，也就是正修菩提心。第三，修菩提心时，不管产生任何恶缘障碍，都要能够将它转成菩提道，取恶缘成菩