往生关要修心直指讲记

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1、往生关要修心直指　19往生关要修心直指讲记西琼·赤诚桑波尊者造智圆法师译讲西琼·赤诚桑波尊者是上师法王如意宝最殊胜的补处之一——龙多活佛、秋吉尼玛活佛的前世，也是列绕朗巴大师的大法主，也是多竹千仁波切的大心子。尊者守持戒律清净圆满，并精通显密经续论典，也示现获得了光明大圆满的成就等，是一位非常了不起的宁玛派高僧。往生关要修心直指“往生”指生到阿弥陀佛的极乐世界，“关要”是成办此事的关键要素。“关”是一道关卡，“要”是要害，能过去就到了彼方，过不去就留在此方。这条路是在心上走的，它的关要在于自己，“外支”弥陀已成，以内支是否具足来决定能否往生。“外支”往生关要修心直指　19指阿弥陀佛的智悲力已经

2、圆满成就。往昔五劫结成大愿，无数劫积累福慧二资粮，十劫前圆满成佛，愿海的一切内容都无余实现。或者想，弥陀是法界藏心，以一切种智遍缘法界一切众生，如观掌中酸果；他的慈悲见一切众生如独子，不忍心众生受一点苦，必然与乐拔苦；他的力量能无碍入一切众生心，只要众生具有信心等就立即拔济。像这样，弥陀愿海的一切承诺全部实现了，有最极圆满的智悲力。接着要知道，往生是一个缘起事件，内因外缘和合才能成办，因此，关键在于我们自身是否具足因缘。因缘非常多，归摄起来在扼要处说有三个，叫“信、愿、行”，次第是由信起愿，由愿实行，由行而满所愿证所信，这是蕅益大师在《要解》里所说。现在要知道，往生的关要是在自身上发展出信、愿

3、、行三个要点。其他名词也会说到胜解、欲和精进修善，或者信、欲、勤三字诀，这是一个缘起链上的不同表达。信和胜解同义，愿、欲、好乐、志同义，精进行善、修净业或者行同义，这样就能贯通。再缩减可以用两个词来说——愿和修善。既然有愿就有信在里面，或者有胜解驱使他发切愿，所以，“愿”字里摄了“信”字，它代表眼目、见解、智慧，代表内在驱动的缘起。有时说“信、愿”两字，有时说“愿”一字，都是一个内容。如果再缩减，用一个字来代表往生关要的话，那就是“愿”。因为有切愿必定有深信，愿修出来了，信一定在里面，而且，以愿的驱使决定会发起实行，因此，说到最简单，往生的切要就是一个真实的愿。往生关要修心直指　19又要知道，

4、成办往生是两厢情愿的事，一定要愿愿相合，这是它的要点。阿弥陀佛一方有救拔众生出苦海、往生极乐净土的大愿，也有让众生到净土后圆满成佛、普度无量众生的大愿，这是他建立净土的初衷。首先要知道，弥陀因地看到十方世界的众生非常可怜，落在生死里出不来，因此要建立十方世界所没有的极其胜妙的净土，他要成为佛中之王、光中极尊。他发明了无上如意宝——六字名号，实现至心信乐、欲生彼国、下至十念都能往生的极其简易的方法，只要众生信他，愿意生他的净土，念他的名号等，临终就被摄到了净土，一生净土就脱离了轮回。所以，阿弥陀佛的愿望是拔济我们出轮回、生净土、得解脱，这是他的第一个大愿心。对我们来说，一定要有出离心，否则自己不

5、想出去，特别耽著轮回，那佛也没办法勉强。往生关要修心直指　19其次要体会阿弥陀佛一乘悲愿的内涵，他要摄持一切众生普皆成佛，这是佛的本心。他不想让我们只得到阿罗汉果位，而是让众生到净土后都进入大乘大义门，念念增益无量菩提善根，迅速完成普贤行愿，之后分身到无数刹海里拔济众生，来完成智悲力的伟大事业。为了顺应佛的殊胜大愿，自己要发菩提心，普摄一切有情同生极乐国；在极乐世界成就后回入生死界，利益无边众生。有了这个愿，就跟阿弥陀佛摄我们生净土成佛的愿合在一起了。这就知道，所谓的愿，要有结合净土的出离心和菩提心，这就和佛摄我们解脱成佛的愿相合了，叫做“两厢情愿”。当自心的愿和佛愿相合时就决定得到拔济，这是

6、缘起的大道理。因此，往生关要就在修这两种愿上面。“修心”是针对不定聚而言。如果是决定聚，就像“三个半包子”的故事那样，有些人一听到阿弥陀佛、极乐净土等就死心踏地，不愿待在这个世界，一心往极乐世界走，想去净土成佛、利益一切众生，这个心恒常猛利，这叫做吃最后半个包子，是由前面三个包子的基础而来的。这类人前世熏习了很好的善根，一触发就发得出来，他是净土的好根器。这里是针对不定聚的人来说的。现在有一种误解，认为修净土不必要修心。要知道，信愿是慧行，要通过思维等来发展。对不定聚而言，自心在信愿行三方面还非常欠缺，尤其信愿上不能恒常猛利。没达到深信切愿的地步，往生就不会决定成办，而往生的根源又在信愿上，因

7、此，怎么修心把信愿发展出来，使不定聚变成决定聚，是这里说的最关键的内涵。往生关要修心直指　19大师亲见了心上怎么发展出对苦谛等的胜解，发起对娑婆秽土的厌离；怎么发展出对释迦佛圣教量的胜解，出现对极乐净土的欣求，像这样，非常清楚发信愿的方法，能直接指示我们怎么修。然后说到，在信愿的驱使下，怎么步入精进修善品的轨道中。对于信、愿、行或者信、欲、勤或者胜解、欲、精勤行善的缘起机制、心上的生起规律非常清楚