往生关要修心直指1

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1、净土文库系列46净土之道西琼·赤诚桑波尊者撰著智圆法师译讲目录◎往生关要修心直指1◎往生关要修心直指讲记8◎往生因缘论139西琼·赤诚桑波尊者撰著智圆法师译文往生关要修心直指往生关要修心直指往生关要修心直指敬礼上师无量光怙主祈请完全成熟我相续此处，励力寻求往生极乐世界的人，首先要得到上师善知识的摄受，之后给予教授大小乘圣教的圆满正法，需在领得此恩德上实做。对于上师，以意乐——信心及加行——承事的作业，于三门上不松懈地做来如理亲近。而在暇满的身所依此体性上，为了摄取实义，对于道基的护戒及积资、净障任何大小善根，都需要发起精进后实修。如是修集的彼等善根

2、，也为了自己得生极乐世界后作诸有情义利，而以回向发愿之助伴加以转变的话，不成为往生极乐净5/208往生关要修心直指土正因的善，是任何无有的。对于主要的因——愿或者欲又要这样来修：现在三有有情各自的身、处、友以及受用，此等一切唯是苦的自性，以及成为起诸惑业的顺缘，因此是众多过患的自性。由了知过患这一门径，对于一切过患方面数数地作意，从而有对生秽土退耽著的一个清净的心。首先能尽量地生出它来，这是极为重要的。对于不清净刹土的耽著退下几许，如是对于清净刹土的具大力的愿欲之心就有尔许出生，所以，如是对于不清净刹土的过患思维后耽著力小的话，如果再对清净刹土的处

3、、身及受用的功德方面，依于如《无量寿经》之类的教量数数作意而思维，那么将会获得对彼等功德深信不疑的坚固胜解。如果获得了胜解，那么以胜解的力量就起励力求的欲。而欲有一个大的力量的话，对于能生极乐世界的方便——顺缘上的积资、逆缘上的净障的勇悍之行也就自然增长起来，由此决定是出生一个具有力量的精进。如是则与现在不一样，出现了对于任何善的方面都远离懈怠的勇悍之心。以此勇悍之心自在而转后，唯除善业之外，其他任何都不趣入，决定是产生这么一个。如此则对以暇满摄取心要的殊胜方便——往生极乐世界，也由于因缘聚合之力而将轻易摄取。如此的殊胜关要任何也未持到，而只是随意

4、想想5/208往生关要修心直指“我去极乐世界”，以及对一些善凑巧趣入一点，而这样除了看似的仅嘴巴、仅文句之外，积聚一些能成就大义的具力量的因是毕竟不产生的。所以，当思维难遇教示正道的殊胜善知识的道理，以及暇满难得的情形，得则义大的情形。又要思维：此暇身也是不常住的，而为无常变易之自性的道理；此人身又是如果未入于积善累德之正轨的话，就要被恶业之力他自在转后，连续不断地取恶趣的生。进而思维：在那种阶段除了苦难受之外，得不到机会修解脱方便之正道。又思维：假使以久远之前积集的善业力一二次得到善趣，然而彼中如现在般时时积集又积集不善业后，连生善趣的机会也无有

5、，而须在恶趣中永远流浪，是会这样出现的，还有较此更大的恶事吗？思维之后了解到，由有漏惑业力所生的一切高高低低的生，唯一是苦的自性，而不会超出。了知后，对于轮回退耽著，对于解脱励力求，要做到尽量生起这么一个。对此须要精勤。进而要依照次第作以下的思维：“如是以轮回漂流为自性的诸有情众都是自己的母亲，具大恩德，思维彼等大恩的有情以轮回大苦逼迫的状况，以及远离解脱之乐的状况”——思维后，认为“老母有情之义利，我不能不办”5/208往生关要修心直指。需要如此思维。虽然诸有情的义利需要由自己来成办，而自己现在连一个有情的义利也成办不了，哪里能圆满地成办一切有情

6、的义利呢？是故，能圆满地成办一切有情之义利者，唯佛而已。而我未得佛之果位，作不了圆满的有情义利，以此缘故，唯一为利一切有情，为了证取佛之果位，需要发起这种观念的菩提心。为了成办有情之义利，我要成就佛之果位。而佛之果位是无量功德之自性，是故，成办彼者的因资粮也是仅仅由一分因、一分时来修，是不成就佛果的。是故，对于甚深般若见分的修持——智慧资粮，以及广大方便行分的修持——福德资粮，此二类因，若未在多个无数劫的时期中不间断而精勤的话，不成就佛果。是故，以惑业力无有自在而受生不清净秽土，如我这般人，遇大乘之上师难，得到能成办大乘道的暇满身依难；即使得到，寿

7、命也短暂，法上的违缘恶友多、顺缘善友少，由往昔恶习气的势力，法的意乐难生起、颠倒的意乐多生起等。思维任何方面，也是学菩萨行的因缘极为微弱。是故，如若能取到清净刹土如极乐世界的受生的话，以上师阿弥陀佛的大悲及二资粮之力，恶趣及苦受连名字都无有；法的教授不缺乏，而由演说教授的增上缘——5/208往生关要修心直指一切情器的作业而来；以及得到无量寿，直至成佛之间，无死而常住等；以及是具足神通之所依故，每个刹那都能圆满成办众多利他。以此之故，得到如此的所依后，能持彼所依的话，每个刹那都有积集二资粮的大力量。是故，大乘行人无论如何要争取到极乐世界的受生，此义为

8、合理故，我也为欲成办有情之义利，应当对往生极乐世界之事实修。为了彼者，心想：我要趣入生彼的因——护戒及上供下施等此种彼种的