《恒先》的“自生”

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1、《恒先》的“自生”宇宙生成論是哲學的基本問題之一。在中國哲學史上，具有權威性的宇宙生成說法，大概有三摘要：一是《老子》的道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和說；二是《易傳》的易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦說；三是漢人的太易、太初、太始、太素說（《周易乾鑿度》說摘要：太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也[1。《白虎通天地》說摘要：始起先有太初，然後有太始，形兆既成，名曰太素。後來，《列子天瑞》又重復了《周易乾鑿度》的說法）。這些，都是大家所熟知的。近年出土

2、的文獻提示我們，除此而外，還有兩種很深刻的新奇說法，也應引起我們的重視摘要：一是《太一生水》的生成說；二是最近重新問世的《恒先》的自生說。《太一生水》自九八年再世以來，引起了學界的極大關注。它的最大特色，也許在於它在描述宇宙創生時，對生和成作了特意的區別，以反映天地萬物生成過程的辯證性。它說摘要：太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成冷熱。冷熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而後止。故歲者，濕燥之所生也

3、。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，四時之所生也。四時者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。這兩段話描述的是同一個過程，不過一個重點在生，一個重點在成。生和成，像許多連綿詞一樣，並著說的時候，意思是一樣的；對著說的時候，意思便大不相同。譬如《老子》說摘要：道生之，德畜之，物形之，勢成之。其生和成的功能和內容，便很有差別。《太一生水》所謂的生和成，是對著說的，意思也就很不一樣。譬如四時者，陰陽之所生也，說的是陰陽化生為四時的現象；而陰陽復相輔也，是以成四時，強調的則是陰陽從相反，經過

4、相輔，到相成（為四時），說的是變化的辯證過程。其他各項，無不如此，我們切勿等閒視之。這種將生、成分開來說對立著說的辦法，大概始于《易傳》。《易傳》有天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十之說，據後來鄭玄的解釋，那是對五行生成的一種說法。其一二三四五，是水火木金土的生數；六七八九十，則是水火木金土的成數。鄭玄說摘要：天一生水於北，地二生火于南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。陽無耦，陰無配，未得相成。地六成水於北，與天一併；天七成火于南，與地二並；地八成木於東，與天三並；天九成金於西，與地四並；

5、地十成土於中，與天五並也。[2《系辭》本來也許並無天地相並、生成萬物的意思。但鄭玄當也不會空穴來風。照他的說法，水火等等雖然由天地分別地生出來了，但假如不經過陽求耦、陰尋配的活動和過程，仍將是未得相成，就是說，生出來的也是成活不了的。可以看出，生與成的意義，是如何的各有千秋却又同等重要。我們現在還搞不清楚《易系辭傳》與《太一生水》的成書先後，也不敢肯定《易傳》的天一地二等等便真有生成思想；但籠統地說來，中國古代的宇宙生成論中，有一種生成對舉的說法，其说飽含辯證思想，則是可以確信無疑的。與《太一生水》一样,《恒先》也是難得的

6、大談宇宙生成論的專文；不同的是，《恒先》並不涉及成的問題，卻表述了五種不同的生法摘要：（1）自生摘要：氣是自生，恒莫生氣。氣是自生自作。恒氣之2生，不獨，有與也。或，恒焉。生或者同焉。昏昏不寧，求其所生，異生異，鬼生鬼，韋生韋，悲生悲，哀生哀。（2）復摘要：求欲自復，復，3生之生行。天道（地？）既載，唯一以猶一，唯復以猶復。恒氣之生，因9復其所欲。明明天行，唯復以不廢，知既而荒思不殄。（3）生摘要：濁氣生地，清氣生天。氣信神哉，云云相生。信盈天地，同出而異性，因生其所欲。4（4）焉有摘要：有或焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始

7、，有始焉有往者。1先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉8有剛。先有圓，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有長。（5）出於摘要：有出於或，性出於有，音出於性，言出於音，名出於5言，事出於名。有人焉有不善，亂出於人。詳宜利，主采物，出於作，焉有事；不作無事。這五種生法中，焉有一條，最為似是而非。從架勢上看，有A焉有B,有B焉有C，儼然一列生生不已的隊伍。但認真再看看，我們實難肯定，這A和B之間，B和C之間，究竟有多少因果關係，更不用說母子關係了。按焉有，用現代漢語說，就是於是有，然後有的意思，從而A和B、B和C之間，可以

8、充分肯定的，便只是一種次第關係，時序關係（這一點，在中外、小大、柔剛、圓方、晦明和短長的例句中，看得最清楚）。它們也可能有因果關係，甚至母子關係，但那必須要有別的條件，必要的條件，否則我們是不能給焉有以普通的生的意義的。那麼，我們難免要追問摘要：B既非A所生，那麼誰是生B者？這個問題，我們留到下面一起解