《边缘人阿伦特》word版

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1、边缘人阿伦特张汝伦（《文景》杂志，2003年3月）一、我不知道自己是什么人1972年11月，在加拿大多伦多的加拿大社会和政治思想研究学会举办了一个关于阿伦特的学术会议，在会上，有人这样问阿伦特：“你是什么人?你是一个保守主义者?你属于自由主义者?在当代的种种可能性框架中你站在何处?”阿伦特的回答是，她不知道。她真的不知道，也从来没有知道过。她认为她从未占据一个这样的位置。左派认为她是保守主义者，保守主义者则认为她是左派或外人或天知道是什么。阿伦特说她对此不感兴趣。她不相信20世纪的真正问题可以用这种方式得到澄清。然而，对于已经习惯了意识形态或冷战思维的人来说

2、，不属于任何一个派别的政治思想家是无法想象的。控制人们的“不是／就是”的思维方式使得阿伦特很长一段时间成为一个无法“戴帽”或贴标签的另类，一个十足的边缘人，她的思想不是被误解，就是被认为不值一顾。例如，以赛亚•伯林在与一个伊朗哲学家的谈话中就轻蔑地表示，他认为阿伦特并没有提出什么观点，他没有发现她的著作中有任何引起人的兴趣，引发人思考或对人有启发的观点。她的观点只是一连串形而上学的自由联想。她从一个句子跳到另一个句子，之间没有任何逻辑的联系，也没有理性或想象的联系。他并且引用犹太学者索勒姆的话说，任何有修养而又严肃的思想家都无法容忍她。年轻时的阿伦特这当然是

3、一个极端的例子。知道和喜欢阿伦特的人肯定要比知道和喜欢索勒姆的人多；稍有学术头脑的人都会认为阿伦特是原创性思想家，而伯林则不是。事实上近一二十年以来人们对阿伦特的兴趣正在持续而稳步上升，阿伦特是二十世纪最有原创性、最伟大的政治思想家之一，正在得到越来越多人们的认同，以致有人认为她已不再边缘。其实，一个思想家边缘与否，不一定视其人气而定；边缘与否，在于是否能纳入或融入主流，不入(主)流就不免会屡遭误解；因为不入(主)流的东西用习惯的思路的确是无法理解的。阿伦特的创见和远见使得任何有头脑的人都不能无视她的存在；而主流意识形态的破产也迫使人们寻找新的思想资源，这些

4、都是阿伦特地位不断上升的客观原因；但人们对阿伦特不断增长的兴趣并没有与对她的理解的增长成正比。阿伦特自称对理解最感兴趣，可是她却一直难以得到真正的理解，这不能不说是个遗憾。这也决定了她仍然只是一个边缘人。阿伦特之难以被理解，首先是因为人们无法将她归类。在经历了一个充满意识形态对立和抗争的世纪后，不用某种主义人们已很难辨认一个思想家了。但现行的各种主义对阿伦特似乎都不合适。她父母都是社会主义者，她热爱的第二任丈夫海因利希•布吕歇尔青年时代就是卢森堡和李卜克内希领导的斯巴达同盟的成员，是坚定的社会主义者，德国共产党的早期领导人。但阿伦特自己从来就不是社会主义者，

5、也从未要是社会主义者。虽然她对资本主义几乎全盘否定，但并没有因此就拥抱社会主义。她对马克思高度尊敬，却又对他的思想不以为然。Arendtwithhergrandfather按照某些人的逻辑，不赞成社会主义，反对集权主义，批评马克思，就一定会是自由主义。但阿伦特就像她从来就不是社会主义者一样，从来就不是自由主义者。她并且公开说她“从来就不相信自由主义”。她对自由主义的不屑一顾从她的大量著作中很少讨论自由主义思想家的观点也可见一斑。她对集权主义的批判和抨击并未使她转向自由主义，相反，她并不认为自由主义所拥护的那个制度与集权主义毫无关系。她亲历的麦卡锡时代的美国加

6、强了她的这个信念。从表面上看，阿伦特似乎言必称希腊，论述问题中喜欢上溯到西方传统的这个源头，但她却不是一个保守主义者。她从来不相信我们可以恢复传统，也不认为这有任何意义与必要。相反，她认为每一代人都应该重新去认识传统。她谈论希腊或罗马决不是要恢复传统的概念与范畴，而是要在传统的框架之外重建过去的意义。只有通过这样的拯救过去，我们才能恢复我们生活的意义，看清我们今天的生存状况。在对待传统和历史的问题上，她深受本雅明的影响。虽然传统已经破碎，人们注定要生活在时代的废墟中，但衰败的过程也是一个结晶的过程。人们应该像潜海探珠的人那样，潜入大海深处，将经历了沧桑巨变仍

7、以结晶的形式存活下来的珍珠和珊瑚带出海面。不是为了过去，而是为了现在和将来。她始终记得托克维尔的名言：“当过去不再照亮将来时，人心将在黑暗中徘徊。”从过去拯救值得保存的东西不是为保存而保存，而是为了重新发现过去，赋予它今天的意义。阿伦特从来不把过去看作是今天的出路或药方。相反，她认同她老师海德格尔的解构释义学，不惜对传统施暴，深挖(空)传统，为的是找出它“积极的可能性”。阿伦特不是要恢复传统，而是要超越传统。ArendtandHeinrichBlücher也许最适合阿伦特思想的帽子是共和主义，许多人都这样认为。共和主义可分为古典共和主义和现代共和主义两种。古

8、典共和主义强调人的德行，强调万众一心，公众利益高于一