阿伦特政治思维分析

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1、阿伦特政治思维分析汉娜阿伦特是二十世纪最有原创性的政治思想家之一，她从存在主义现象学和人性视角分析了极权主义的特征，起源，实践，并作出有价值的批判。(1)极权主义的特征极权主义一词在西方学界一般用以概括•徳国纳粹主义、苏维埃共产主义以及意大利法西斯主义。她认为极权主义是反文明的，它在本质上是一种野蛮。因为极权主义不是为了人类中某部分人的利益，而是彻底地反对整个人类，反对一切人性，反对所有的文明。极权主义的野蛮本质，体现在力图对人性进行摧毁和改造，恐怖不是其统治的手段，而是其统治的本质。极权主义是反制度的，它在本质上是一

2、种运动。极权主义者仇恨一切既有的制度，它公开表示对现有法律体系的敌意，反对民族国家这一国际政治的基本前提。极权主义反对一切静态的制度约束，它在本质上乃是一种运动，其根本特征在于它要持续不断地进行斗争，斗争，再斗争，永远没有休止。极权主义的统治Z维系，离开这种无休止的运动，便将宣告破产，运动停止之日，也就是极权主义的毁灭之时。为了使斗争进行下去，便需要不断地制造出一批又一批的所谓“敌人”，作为斗争的对象。极权主义从其一开始运行起，便走上了一条不归路。极权主义是反功利的，它在本质上是一种意识形态。极权主义是一种意识形态的创

3、造，通过这一方式，它为自己创造了合法性，从而有别于一切老式的专制主义，它把对屠杀的重重顾虑视为微不足道的资产阶级情感，它用意识形态代替人们的功利计算，利用社会主义和种族主义，同时取消其功利主义内容，由此唤起人们对极权主义事业的真诚信念，质言Z,极权主义无视功利，蔑视现实。极权主义的反功利本质，导致的后果则是使人的一切行为变得“无法预测”谁也不知道哪天厄运就会降临到自己的头上，极权统治的恐怖正缘于此。极权主义是反责任的，它在本质上是一种宿命论。极权主义运动中的根本问题，在于它以一种宿命论取代了个人的道德责任，用历史目的代

4、替个人的良心，人不需要承担道德义务和责任，无须承担人类创造法则甚至把这些法则施加于自然的责任，只需要顺应所谓的历史发展的规律和潮流，积极投身其中。处于过去与未來之间的夹缝中的现在的人，在极权主义者看来是十分渺小的，它只不过是一个环节，在此之前是无穷去尽的历史，在此之后，依然是历史的向前发展。(1)极权主义的起源她认为反犹主义和帝国主义是极权主义的根源。二十世纪的反犹主义，表面上仅仅是犹太人问题，实质上则具有更为重大的政治意义。反犹主义就如一面多棱镜，它折射的乃是整个现代历史尤其是极权主义历史的全部。在阿伦特看来，人们对

5、失去权力或对无权的群体的迫害，与权力的本质有关，这就是说，人们愿意服从和容忍真正的权力，却仇恨无权而有钱的犹太人。剥削和压迫仍能使社会运转，并能建立某种秩序。自民族国家兴起以来，犹太人的生存环境便每况愈下。然而，如果仅仅在民族国家的制度范围之内，犹太人最起码的生存条件还是有保障的，因为无论如何，民族国家以基本的人权、自rti为基本理念，此时社会只是涌动反犹主义的情绪；而一当民族国家结构衰落之时,犹太人便真正地来到了刑场，被驱赶到一切风暴的屮心，反犹主义遂由情绪、思潮变成了实际的对犹太人的肉体的屠杀。其次是帝国主义，帝国

6、主义的产生首先源于资产阶级的政治解放。就核心理念而论，帝国主义是一种为扩张而扩张的运动。在帝国主义两种最主要的政治统治手段中，种族手段发现于南非，官僚政治手段则发现于阿尔及利亚、埃及和印度。阿伦特进而区分了两种帝国主义，即海外帝国主义和人陆帝国主义，前者类似于古希腊，后者则类似于古罗马。阿伦特指出，就纳粹主义和斯大林主义来说，二者大多分别起因于泛日耳曼主义和泛斯拉夫主义。这样，大陆帝国主义实际上便以各种泛一运动为直接动力。海外帝国主义虽然具有反民族的倾向，却在殖民的同时给原有的民族国家的旧机制注入了新鲜血液，而人陆帝国

7、主义则敌视一切既存的政体，它比海外帝国主义具有更多的反叛性质。海外帝国主义为暴民提供了充足的探险、发财、就业的机会，而大陆帝国主义除了一种意识形态和一场运动以外，提供不出什么东西。大陆帝国主义更具特点的是它公开地轻视法律和法律机构，统治依靠命令进行，无须证明其正当性，决策缺乏可预见性。(1)极权主义的实践阿伦特指出，极权主义的兴起以阶级社会的解体为前提，极权主义运动在本质上只能存在于“无阶级社会”。需要指出的，阿伦特所说的“无阶级社会”与马克思主义所说的随着阶级最终消亡而出现的“无阶级社会”不同，前者指的是阶级秩序崩溃

8、的社会。一当阶级秩序崩溃，政党制度随即也开始崩溃，人们对原有的诸政党不再抱希望,此时政党背后原先冷漠的人群便转变为一群愤怒的无结构、无组织的人，这就是阿伦特所说的“群众”。显然，根据阿伦特的理解，阶级制度对于秩序的维系具有相当的价值，阶级结构合理与否不论，首先在于它提供了一种结构，所以一旦阶级结构崩溃，便会出现严重的后果。阿伦特的