《文化与中国转型》word版

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1、文化与中国转型————袁伟时1的必要基础是每个现代公民个体生下来就应该有的权利，这些权力体现现在不受侵犯的私人空间和足够的公共空间。这些空间都是靠伸张公民权利一步一步生长出来的。2.“傲荣悴之际，颉颃龙宇之间”(郭璞（（客傲））。3.在国家意识形态控制下，除了极少数备受打压的异端，其他的思想流派都会恭顺地融入体制。中国古代的释道两家就是做了这样的选择，才能在知识阶层中作为茶点和清供而存…………儒家经典成为中国人知识的合法来源而带来丰禁锢头脑的罪恶，给中国社会向现代化转型造成困难，更是罄竹难书！4.宪政：一是分权，特别是司法要独立；二是

2、保障臣民或自由民主。5.历代如生位置和功能的歪曲。6.中国传统政权的特点是政教合一（政权拥有教化大权）军师合一，各级流派者都是师。儒生的思想,学术和教育没有独立地位，他们只剩下一个合法的职能：做统治者的工具，把圣人的教导和皇上的“圣谕”灌输给子民，让他们服服帖帖做顺民。简单的说，如生毕生做了两件事：一是把入学作为敲门砖，务求“朝为田舍郎，暮登天子堂”。二是有幸成为官员。就是忠实地为圣上效劳；无缘攀附，则授业解惑。，为圣人卖命。7古代中国知识阶层也有集会结社，但多半是诗酒自娱的雅集或小团体，除在社会危机特别严重时时期有政治的结社外，没有

3、出现名正言顺为知识阶层谋取行业性利益的团体，更没有发展出强有力的政治组织。8.以大学独立，学术自由为标志的现代大学自然不可能在此基础上生长出来；除非接受外来的新思想，现代政党更不可能在儒生中诞生。9.“孔子为鲁摄相，朝七日而你诛少正卯。”孔子说：“一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。”前两条-----所谓心“险”、行“僻”顶多是道德和性格的缺陷，很难测度，更说不上是什么罪。后三条说的是学问和言论，善于辩论，敢于揭露丑恶，都是大好事，定位该死的罪行，

4、简直是颠倒黑白！以这样的标准杀人，太恐怖了。而历代的儒家都以此为杀戮他人的正当理由，无疑是对中国思想文化的发展犯罪。“非犯圣上’`’离经叛道”。在前现代中国是罪该万死的大罪。那是儒家文化培育出来的是非标准。10.讲究恭顺、等级和宗法关系的儒家思想，显然与现代社会平等、自由的人际关系格格不入。11.离开市场经济和个人的平等、自由，宪政赖生存的基础和目的就被取消了。12.“国家至上民族至上”，这是蒋介石国民党重复千百万次的口号，说到底无非朕即国家，朕即民族，一切听我的，别谈什么个人自由”。13.*马克思说:“过去那种地方的和民族是自给自足

5、和关闭自守状态，被个民族相互往来和各方面的互相依赖所代替了。物质生产是如此，精神的生产也是如此。个民族的精神产品成了公共财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能”。（《共产党宣言》）。最安全的文化国策是鼓励自由交流，自由讨论，让公民理性、成熟看待一切，自由选择。14.全世界各种各样的人，人性都是相同的，都有自利心，都要求平等、自由、追求幸福。这就是人生。15.怎样重建道德？关键在法治。法律是总结文明发展的水平、道德的水平，将大家接受的公共道德和人际关系准则法制化。比如诚信，无论你如何提倡，效果都有限，只有用法治才能保障交易的诚信，个人

6、自由是现代到的的核心，要确立这一条，切实保护个人自由，也要把它变为法律。16.现在社会文化必然是多元化的。整合社会和道德的重建的底线应该是民主、法治和自由。17.孔子是古代杰出的思想家、教育家、政治家、但不是什么十全十美的圣人，唯独尊崇一个孔子，不是在保护或者是发扬中国文化，而不是泯灭中国文化内在多元性。18.宪政的核心是保护人的自由，手段是分权制约和坚持民主、法治。19．法国大革命：“凡权利无保障和分权未确立的社会，就没有宪法’”(《人权和公民权宣言》)20.中国自己历法在元明时代一再出现测算失误，吸收伊斯兰历法也解决不了问题。利玛

7、窦和他的同伴和后续者龙中华、汤若望等传教士带来的西方天文历算，解决了这些问题。沿用至今的阴历（阳历）就是这些传教士及其学生的工作成果。利玛窦还带来一幅世界地图，让中国人知道中国在世界的东方，而不是在中央。21.从1851年到18865年，也就是太平天国造反期间终归人从4亿3千多万降到3亿2千万，减少了26%。22.儒家思想的第三个特点是服从，用孔子的话说，君子有三畏：“畏天明，畏大人，畏圣人之言。”23.中古传统文化的核心：三纲六纪（六亲）服从尊长。24．利玛窦在他写的《中国札记》里就说中国人不懂逻辑规则。他讲的也是真话，中国没有逻辑

8、学。25我们的道德规范有明显的不足，主要有三个方面：首先是“重义轻利”小人与君子的划分就是看你重不重视利，你重视利就成小人了，但是人性本身是追求利的。其次，我们道德是有三纲为基本架构的，没有人与人之间的平等。再次，在中国