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时间:2018-10-29
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1、从吴学支裔到扬学惇是清乾隆年间知名的经学家,近世学者或认为他属于吴派,或认为他属于扬州学派。就学术思想和治经旨趣的演变而论,他早年主要私淑顾炎武,有志于“考古之学”;中年追随惠栋为代表的吴派,钩稽汉学精义,追驳宋儒谬说;晚年致力于依托《左传》通考春秋文明史,以“通释”求通识,超越吴派。从吴学支裔到扬学先驱,是李惇与时俱进的学术旅程。 关键词:李惇;清代经学;吴派;扬州学派 :I206.2 :A :1007-7030(2012)01-0059-09 李惇(1734~1784),清扬州府高邮州人。他的《群经识
2、小》、《左传通释》,是扬州学人以朴学治经最先成书的力作。汪中、王念孙、焦循、阮元、江藩等都曾撰文称述其学行。民国年间成书的《清史稿》为之立传。近代以来,关于李惇的研究相当薄弱,且基本评价存在分歧。1924年支伟成撰《清代朴学大师列传》,认为李悖是吴派经学家;10余年后张舜徽撰《清代扬州学记》,认为他属于扬州学派。究竟应当如何判定李惇的学派归属?迄今未见有辨析者。我们认为,切实考察其学术渊源与宗旨、治学历程与成就,才能获得允当的结论。 一、私淑顾炎武而崇尚“古学” 李惇《群经识小》以古义钩沉为重点,其中屡引顾
3、炎武《日知录》、《音学五书》、《左传杜解补正》等论著。考察其学术渊源,与顾炎武的关联是重点。 顾炎武是清初以经学考证为主的“古学”的主要倡导者。李惇接受顾炎武学术思想的起始时间,可据扬州地区“古学”兴起的过程推考。早在康熙、雍正年问,顾炎武之学已经为江北文士宗仰。高邮李必恒(166l~?)在乡里被誉为“古学无双”,后学贾田祖(1714~1777)对他推崇备至。贾田祖及其妹夫孙宝田也好古学。孙宝田大约在乾隆二十年左右去世。贾田祖作诗悼念,称他治经“穷搜析毫芒”,为俗士望尘莫及。其时李惇只有25岁左右。贾田祖之于
4、李惇,亦师亦友,说李惇在青年时期已经追慕顾炎武而倾心古学,当非附会。王念孙在乾隆三十一年得江永《古韵标准》,始知顾炎武所分十部犹有罅漏;既而取《诗经》反覆寻绎,知江氏之书仍未尽善,于是分古音为二十一部。乾隆三十四年,王念孙购得毛刻北宋本《说文》,欲“发明字学,作书四种,以配顾氏《音学五书》”。其间王念孙与李惇过从甚密,两家倾谈“古义”,不会不及顾炎武之学。汪中在写给毕沅的信中说:“中少日问学,实私淑顾宁人处士。故尝推六经之旨,以合于世用。及为考古之学,惟实事求是,不尚墨守。”汪喜孙《容甫先生年谱》系其事于乾隆三
5、十七年(1772)。李惇与汪中也是知交,故不妨推测两者曾一道研究顾炎武之学。 李惇于顾炎武之学浸淫日久,深受启迪。顾炎武经学思想的要义之一,是反对宋明理学家以臆说经的学风,主张以经学为理学。他说:“理学之名,自宋人始有之。古之所谓理学,经学也,非数十年不能通也。”基于对经传文字的确解而把握其义蕴,是具有朴学特色的理念。李悖服膺顾氏这一学术思想。 《左传·僖公五年》载宫之奇语:“太伯、虞仲,大王之昭也。太伯不从,是以不嗣。”杜预、朱熹释“太伯不从”句,都理解为太伯不从父命。杜预《集解》:“太伯、虞仲皆大王之子
6、,不从父命,俱让适吴。”朱熹《论语集注·泰伯》:“大王之时,商道寝衰,而周日强大。季历又生子昌,有圣德,大王因有翦商之志,而泰伯不从,大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之,即与仲雍逃之荆蛮。”顾炎武《左传杜解补正》说:“不从”,是指太伯“不在太王之侧”。如《史记》只说“太伯亡去,是以不嗣”,以“亡去”为“不从”,其义甚明。杜说不确。顾炎武进而针对朱熹指出:“后儒遂合《鲁颂》之文,谓太王有翦商之志,太伯不从。此与秦桧之言‘莫须有’者,何以异哉?”他认为朱熹此注是捕风捉影的邪说。李惇《群经识小》“泰伯”条认为,顾炎武对
7、《左传》“太伯不从”句的诠释是正确的。《鲁颂·閟宫》所谓“后稷之孙,实维大王。居岐之阳,实始翦商”,“不过谓周家之业自太王基之。且迁岐在小乙之世,至高宗中兴者六十年,历祖庚、祖乙、祖甲二十八祀而生文王,其时商未衰也,安得有翦商之志哉!况太王方奔国于狄人入侵豳之时,而乃欲取天下于商家未乱之日,决无是理”。他以史为据,证明《閟宫》所谓太王“实始翦商”不过是一种“夸张之说”,与《左传》“太伯不从”一句“实属风马”;而“《集注》惇是清乾隆年间知名的经学家,近世学者或认为他属于吴派,或认为他属于扬州学派。就学术思想和治经
8、旨趣的演变而论,他早年主要私淑顾炎武,有志于“考古之学”;中年追随惠栋为代表的吴派,钩稽汉学精义,追驳宋儒谬说;晚年致力于依托《左传》通考春秋文明史,以“通释”求通识,超越吴派。从吴学支裔到扬学先驱,是李惇与时俱进的学术旅程。 关键词:李惇;清代经学;吴派;扬州学派 :I206.2 :A :1007-7030(2012)01-0059-09 李惇(1734~1784),清扬州府高
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