从吴学支裔到扬学先驱

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1、从吴学支裔到扬学先驱要：李惇是清乾隆年间知名的经学家，近世学者或认为他属于吴派，或认为他属于扬州学派。就学术思想和治经旨趣的演变而论，他早年主要私淑顾炎武，有志于“考古之学”；中年追随惠栋为代表的吴派，钩稽汉学精义，追驳宋儒谬说；晚年致力于依托《左传》通考春秋文明史，以“通释”求通识，超越吴派。从吴学支裔到扬学先驱，是李惇与时俱进的学术旅程。　　关键词：李惇；清代经学；吴派；扬州学派　　：I206.2　：A　：1007－7030(2012)01－0059－09　　李惇(1734～1784)，清扬州府高邮州人。他的《群经识小》、《左传通释》，是扬州学人以朴学治经最先成书的力作。汪中、

2、王念孙、焦循、阮元、江藩等都曾撰文称述其学行。民国年间成书的《清史稿》为之立传。近代以来，关于李惇的研究相当薄弱，且基本评价存在分歧。1924年支伟成撰《清代朴学大师列传》，认为李悖是吴派经学家；10余年后张舜徽撰《清代扬州学记》，认为他属于扬州学派。究竟应当如何判定李惇的学派归属?迄今未见有辨析者。我们认为，切实考察其学术渊源与宗旨、治学历程与成就，才能获得允当的结论。　　一、私淑顾炎武而崇尚“古学”　　李惇《群经识小》以古义钩沉为重点，其中屡引顾炎武《日知录》、《音学五书》、《左传杜解补正》等论著。考察其学术渊源，与顾炎武的关联是重点。　　顾炎武是清初以经学考证为主的“古学”的

3、主要倡导者。李惇接受顾炎武学术思想的起始时间，可据扬州地区“古学”兴起的过程推考。早在康熙、雍正年问，顾炎武之学已经为江北文士宗仰。高邮李必恒(166l～?)在乡里被誉为“古学无双”，后学贾田祖(1714～1777)对他推崇备至。贾田祖及其妹夫孙宝田也好古学。孙宝田大约在乾隆二十年左右去世。贾田祖作诗悼念，称他治经“穷搜析毫芒”，为俗士望尘莫及。其时李惇只有25岁左右。贾田祖之于李惇，亦师亦友，说李惇在青年时期已经追慕顾炎武而倾心古学，当非附会。王念孙在乾隆三十一年得江永《古韵标准》，始知顾炎武所分十部犹有罅漏；既而取《诗经》反覆寻绎，知江氏之书仍未尽善，于是分古音为二十一部。乾隆

4、三十四年，王念孙购得毛刻北宋本《说文》，欲“发明字学，作书四种，以配顾氏《音学五书》”。其间王念孙与李惇过从甚密，两家倾谈“古义”，不会不及顾炎武之学。汪中在写给毕沅的信中说：“中少日问学，实私淑顾宁人处士。故尝推六经之旨，以合于世用。及为考古之学，惟实事求是，不尚墨守。”汪喜孙《容甫先生年谱》系其事于乾隆三十七年(1772)。李惇与汪中也是知交，故不妨推测两者曾一道研究顾炎武之学。　　李惇于顾炎武之学浸淫日久，深受启迪。顾炎武经学思想的要义之一，是反对宋明理学家以臆说经的学风，主张以经学为理学。他说：“理学之名，自宋人始有之。古之所谓理学，经学也，非数十年不能通也。”基于对经传文

5、字的确解而把握其义蕴，是具有朴学特色的理念。李悖服膺顾氏这一学术思想。　　《左传·僖公五年》载宫之奇语：“太伯、虞仲，大王之昭也。太伯不从，是以不嗣。”杜预、朱熹释“太伯不从”句，都理解为太伯不从父命。杜预《集解》：“太伯、虞仲皆大王之子，不从父命，俱让适吴。”朱熹《论语集注·泰伯》：“大王之时，商道寝衰，而周日强大。季历又生子昌，有圣德，大王因有翦商之志，而泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮。”顾炎武《左传杜解补正》说：“不从”，是指太伯“不在太王之侧”。如《史记》只说“太伯亡去，是以不嗣”，以“亡去”为“不从”，其义甚明。杜说不确。顾炎武进而针对朱熹指

6、出：“后儒遂合《鲁颂》之文，谓太王有翦商之志，太伯不从。此与秦桧之言‘莫须有’者，何以异哉?”他认为朱熹此注是捕风捉影的邪说。李惇《群经识小》“泰伯”条认为，顾炎武对《左传》“太伯不从”句的诠释是正确的。《鲁颂·閟宫》所谓“后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商”，“不过谓周家之业自太王基之。且迁岐在小乙之世，至高宗中兴者六十年，历祖庚、祖乙、祖甲二十八祀而生文王，其时商未衰也，安得有翦商之志哉!况太王方奔国于狄人入侵豳之时，而乃欲取天下于商家未乱之日，决无是理”。他以史为据，证明《閟宫》所谓太王“实始翦商”不过是一种“夸张之说”，与《左传》“太伯不从”一句“实属风马”；而“《要：

7、李惇是清乾隆年间知名的经学家，近世学者或认为他属于吴派，或认为他属于扬州学派。就学术思想和治经旨趣的演变而论，他早年主要私淑顾炎武，有志于“考古之学”；中年追随惠栋为代表的吴派，钩稽汉学精义，追驳宋儒谬说；晚年致力于依托《左传》通考春秋文明史，以“通释”求通识，超越吴派。从吴学支裔到扬学先驱，是李惇与时俱进的学术旅程。　　关键词：李惇；清代经学；吴派；扬州学派　　：I206.2　：A　：1007－7030(2012)01－0059－09　　李惇(1734～1784)，