中国青铜器纹饰的狞厉之美

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1、中国青铜器纹饰的狞厉之美：统观中国古代艺术，夏、商、周所形成的中国青铜艺术的高峰成为后世造型艺术难以企及的高度和典范。它奠定了具有中国神秘主义精神的图案样式，通过现实加主观想象的虚幻创造。诞生了具有独特审美趣味的兽面纹饰(饕餮)。较之其它造型装饰之纹饰，饕餮纹所体现出的诡异、狞厉之美体现了上古时期人们的审美情趣和现实需要，对后世构建多样性的审美样式提供了可以借鉴和学习的范本。　　关键词：青铜器；纹饰；狞厉之美；图案　　中国古代的夏、商、周时期，物质文明和精神文明两方面都取得了巨大发展，成为中国古代文明的发轫期和科学技术的萌芽期。　　从人类物质文化演进历程看，此一时期是继旧石器时代、新石器时代

2、之后被称为第三个时代的“青铜时代”。这一时期的青铜艺术是继彩陶艺术后中国古代艺术的第二个高峰，青铜器在殷商至西周早期获得了高度的繁荣，以至于成了整个时代的象征。它不仅体现了我国造型艺术发展的新高度，所达到的新境界，而且也是中华审美意识在商周时代的集中反映。　　商周青铜器的审美特点主要体现在它的一种特殊纹饰——兽面纹饰上，郭沫若先生从考古的角度把商周青铜器的发展分为四个时期：鼎盛时期、颓败期、中兴期和衰落期。青铜图案也经历了四个时期，它们是：聚纹时期、带纹时期、X纹时期和散纹时期。聚纹时期的青铜器图案纹样具有狞厉之美，兽面纹中以饕餮纹为典型代表。饕餮是一种综合多类动物特征加以主观臆造的形象，虽

3、有具象化特点但又并非实有的兽类，盛行于商代至西周早期。此兽是古人融合了自然界各种猛兽的特征，同时加以自己的想象而形成的，其中兽的面部巨大而夸张，装饰性很强，研究者称之为兽面纹，常作为器物的主要纹饰。兽面纹有的有躯干、兽足，有的仅作兽面。饕餮纹饰一般处于青铜器的主要位置上，绝大部分为兽面，只有极少数保留全身形体。这说明兽面纹并不是代表一种动物，而是所有的常见的有代表意义的动物纹样。不过这些由各种猛兽综合形成的凶恶动物形象，表现出一股狰狞、神秘、规正、威严的气氛。　　关于饕餮有多种说法，主要有两种：一是认为它们是原始社会图腾观念的遗留；一是认为它们是祭祀鬼神祖先的牺牲，或引申为“助理巫觋通天地工

4、作的各种动物在青铜仪器上的形象”。《吕氏春秋·先识览·先识》记载“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也，为不善亦然”。《左传·文公十八年》：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿。侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极。不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”在上古人类心中，整个世界都充满着种种稀奇古怪的精灵，其中有的是人的命运的主宰者或者朋友，有的是专与人类捣乱的妖魔鬼怪。上古人类将种种自然的或社会的灾祸都归与妖魔作怪。驱除妖魔鬼怪是原始人的重要的活动之一。这种活动通常叫辟邪。如司母戊方鼎，它是以细密的云纹组成的装饰带衬托浮雕式的兽面纹主题，整体面貌以对称的狰狞兽面象

5、征王权威严，是商周青铜器的代表作。据考古研究表明，多数饕餮纹饰是由两个称之为夔的图形所组成，从中可以明显看出由夔到饕餮的演化过程。而夔本来就是一个幻想化的高级图腾形象，其形貌“如龙有角”，(《文选·张衡<东京赋>》薜综注)　　“如龙一足”，(《说文》)　　“如鼓一足”。(《法苑珠林》卷五八引《白泽图》)在殷代的青铜纹饰上，确有许多一足夔或无足夔的形蒙。因此，有人推测夔就是殷人作为图腾崇拜的祖先神，而青铜饕餮正来自殷人的图腾崇拜。殷代的青铜艺术在，纹饰及外形的饕餮上确实是狰狞恐怖的，这种形象正是奴隶制由形成到发展的独特标志。那一张张怒目狰狞、龇牙咧嘴的面孔，象征着神的威严、鬼的狞厉

6、，归根结底是统治阶级统治权力的需要。是“自彼氐羌，奠敢不来享，莫敢不来王”(《诗经·商颂·殷武》)　　的王权集中制在青铜工艺上的具体体现。然而从今天看来，这些狰狞神秘的形象确实是美的，因为其中积淀了一种特定的力量，体现了“有虔秉铖，如火烈烈”(《诗经·商颂》)的血与火的斗争现实。因此暴力与强制成了一种值得骄傲甚至引以自豪的事情，青铜器上的饕餮纹饰及“吃人”形象正是被殷人作为一种激昂豪迈的崇高饕餮是天地的媒介、人神相通的使者，象征着权力。甚至可以说就是他们崇拜的鬼神。青铜艺术的狞厉之美便主要来自铸刻其上的：统观中国古代艺术，夏、商、周所形成的中国青铜艺术的高峰成为后世造型艺术难以企及的高度和典

7、范。它奠定了具有中国神秘主义精神的图案样式，通过现实加主观想象的虚幻创造。诞生了具有独特审美趣味的兽面纹饰(饕餮)。较之其它造型装饰之纹饰，饕餮纹所体现出的诡异、狞厉之美体现了上古时期人们的审美情趣和现实需要，对后世构建多样性的审美样式提供了可以借鉴和学习的范本。　　关键词：青铜器；纹饰；狞厉之美；图案　　中国古代的夏、商、周时期，物质文明和精神文明两方面都取得了巨大发展，成为中国古代文明的发轫期和科学技术的