分析西方伦理学中的三种幸福观

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1、分析西方伦理学中的三种幸福观　　西方传统伦理学中的亚里士多德主义、功利主义和康德主义，都认为人类道德活动的最终目的是幸福。但是，对于什么是幸福，幸福与德性之间的关系是什么，以及如何获得幸福等问题，却有不同理解，构成了三种迥然有别的幸福论传统。幸福是人追求的最终目标认为人生总有一个最终目标，是古希腊人的基本观念。亚里士多德继承了这种观念，并进一步提出，人生的最终目的就是幸福。亚里士多德认为，幸福并不是表达人们心理或生理感受的主观概念，而是表达人们生活状态的客观概念，并且可以用客观标准来衡量这种生活状态。这个标准从内在而言要求充分发展自己的禀

2、赋，外在而言则要求有一定的财富、和谐的家庭生活和朋友等。　　经典功利主义者如边沁和密尔也把幸福看作人们追求的最终目标，认为其他目标要么是包含在幸福之中，要么是实现幸福的工具。但与亚里士多德不同，他们都把幸福理解为获得快乐或免除痛苦的心理体验，进而把追求快乐和免除痛苦看作全社会应有的共同目标，把实现最大多数人的最大幸福当作人类行为和决策的最终目的。在边沁看来，快乐虽然有不同的，但它们在性质上都是相同的，仅在数量上有所差异。密尔则认为快乐不仅有数量的差别，也有性质的不同，人们会为了追求高级的快乐而放弃低级快乐，正如做一个不满足的苏格拉底要好过

3、做一个满足的傻瓜。　　康德也承认幸福是人们所追求的最终目标。他认为，人们的道德意志作为一种欲求能力，必然渴望实现某种目的，而幸福正是这种目的，因为获得幸福，是每个有理性但有限的存在者的必然渴望，因而是他的欲求能力的不可避免的规定根据。康德把幸福理解为一种经验对象，在康德看来，幸福包含两方面的内容，客观上它是指人的一切爱好的实现满足，主观上它是指人对这种客观满足的意识状态。　　对德性与幸福的理解有别　　亚里士多德认为，幸福与人的道德德性密切相关。他把幸福理解为人们合乎德性的活动，造成幸福的是合德性的活动，相反的活动则造成相反的结果。在他看来

4、，德性是人们所具有的一种品质，是一种既使一个人好又使得他出色完成他的活动的品质。亚里士多德从古希腊传统的功能(ergon)角度来论证德性，认为德性就是把人之所以为人的本性或功能完美发挥出来，达到一种优秀或卓越的状态。这种实现德性的状态就是幸福。因此，在他看来，一个有德性的人，自然就是幸福的人。　　功利主义者也认为德性是值得追求和渴望的。但是他们认为，德性本身并不具有独立的价值，它的价值在于成为实现幸福的手段或幸福的一部分。正如密尔所说：在功利原理中，美德并非一开始就自然而然地是目的的一部分，但它能够成为其中的一部分。在那些无私热爱美德的人

5、身上，它就已经成了目的的一部分，并且被渴望、被珍惜不是作为实现幸福的手段而是作为幸福本身的一部分。相反，如果获得德性并不能给行为相关者带来快乐，那么人们就不会去热爱和渴望美德。总之，他们认为德性的价值是由其所带来的快乐的多少决定的，不能产生快乐的德性没有价值，也不值得追求。当人们拥有幸福，人们就拥有了德性。　　康德对幸福与德性的分析更为详尽。他认为德性是先天的和形式性的，是人类意志的规定根据，而幸福是经验的，是人类意志追求的目的，二者不可混淆。如果把幸福当作意志的规定根据，道德就会陷入他律，逐渐变成达到别种目的的手段;如果把德性法则看作欲

6、求的目的，那么目的就会变得抽象和空洞。康德还表示，虽然德性和幸福性质不同，但二者需要联结在一起，人们应当在德性的规范下追求幸福。这是因为，从道德的纯粹性上讲，德性法则本身就是最高的善，不可能再有其他的东西超越其上并成为它的条件。而幸福却是有条件的善，它必须满足德性法则的要求，如果不以德性法则为前提条件，幸福就可能不是道德的。因此，德性法则和幸福一起构成了自我酬报的道德体系理念，康德把这种理念称为至善。根据这种理念，德性作为至上的善，是无条件的，而幸福作为有条件的善，必须以前者为基础。　　如何实现幸福看法不同　　亚里士多德认为，幸福的实现至

7、少要包含两个要素：实现德性的活动和某些必要的外在善。外在善也叫好运气，它包括健康、财富以及好的容貌、出身、朋友、子女等。之所以说它们是外在善或好运气，是因为其获得受外在条件的限制，并不必然为行为者所控制，具有偶然性。亚里士多德更看重德性而非运气，因为运气是不由人掌控的，但实现德性的活动却是人们能够把握的。　　他认为，德性不是人们天生就具有的某种气质，而是通过后天的学习、训练和实践才能获得的稳定的道德品质，具有这种道德品质的人的行动能够符合中道原则，即在适当的时间、适当的场合、对于适当的人、出于适当的原因、以适当的方式去做适当的事情。在他看

8、来，当人们能够符合中道原则时，就具有了德性，幸福也就随之而来了，因为幸福就是德性的报偿，德性的报偿和结局必定是最好的，是某种神圣的东西和最高的福祉。总之，在他看来，通过对德性的学习和训练，所有