从诗画自身特质看中西不同诗画观的必然性

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1、从诗画自身特质看中西不同诗画观的必然性关键词：诗歌；绘画；诗画观由于中西方不同的思维方式、哲学文化思想，进而形成了中西方不同的艺术精神、不同的诗画观。模仿说和意境论是与诗画关系最为密切的学说，在中国诗画由于意境相通而走向融合，在西方诗画由于模仿的方式媒介不同而走向分离。在中西不同的艺术精神下，中西艺术的面貌也是迥然不同的，中西诗画自身特质的不同，也直接导致了中西诗画关系的不同，在此我们要从中西诗画自身特质的不同入手分析中西不同诗画观的必然性，此前，我们有必要对中西文化、艺术精神做一番略述。一、中西文化艺术精神略述古希腊艺术、自然科学以及哲学的繁荣无需赘述，在古希腊模仿被认为

2、是一种求知的手段，是一种人的本能，艺术模仿自然成为永恒的信条，表现在绘画中是凭借自然科学的手段再现自然，并加以理想化，这种精神被文艺复兴继承和发扬，所以在艺术中产生了《命运三女神》、《米洛斯的阿芙罗蒂德》、《蒙娜丽莎》等高不可及的理想美范本。表现在文学中，是强调诗歌模仿人的行动，要在行动中揭示人行动的逻辑必然性，所以出现了典型人物这个范畴。莱辛说美是古希腊艺术的最高原则，虽然有一定片面性，但它却反映了古希腊许多艺术作品的一种普遍追求，形式美的追求是西方传统艺术的重要特点之一。而中国春秋战国时期，在诸子百家的著述中，文艺居于从属甚至被否定的低位，在孔子的思想中，虽然兴于诗，立

3、于礼，成于乐【1】，但文艺始终是政治、伦理、教化的辅助手段。在老子那里天下皆知美之为美，斯恶也【2】。美是被否定的，叶朗先生认为：在老子的时代，美和艺术是专供奴隶主贵族享受的。他们穷奢极欲，而老百姓则吃不饱，穿不暖。老子对这种情况极为不满。因此他对美和艺术采取了一种简单的否定态度【3】。在古希腊民主制度下，艺术是为广大公民服务的，古希腊雕塑矗立在公众场合被万人瞻仰，古希腊戏剧在剧场公演，娱乐和净化公众的心灵，并非贵族的专利，所以，古希腊艺术受全民热爱而繁荣发展。在中国艺术精神的缘起之初，老子美学否定形式美，认为道是宇宙万物的终极本体，孔子美学强调美与善的结合，因此，中国诗画

4、和道家的道，儒家的善紧密联系在一起，中国艺术的品评标准发展神，气，韵逸，妙等范畴。而在中国古代美学中，外在形式美的追求始终没有发扬光大。二、中西绘画的不同表现在形式上，简言之，在西方重科学、理性的传统下，西方的绘画运用明暗、光影、焦点透视、解剖等科学因素，注重对客观世界的再现，求真，客观的形式美，成为西方艺术追求的重要目标之一。西方传统艺术的历代大师几乎都注重模仿自然和对形式美的追求，上文已经列举了许多例证，此处不再重复。西方绘画按照自身特有的规律发展，在摹写现实、创造典型美方面已臻于完美，客观上，它不需要另一种不同性质的艺术形式介入。所以，在外在形式上，西方绘画的画面空间

5、是被色彩、体面、线条充满的，客观上，诗没有任何立足之地。而中国画从来不以形式美作为最高追求，强调素朴美。北宋郭若虚《图画见闻志》曰：历观古名士画金童玉女及神仙星官中有妇人形象者，貌虽端严，神必清古，自有威重俨然之色，使人见则肃恭归有仰之心。今之画者，但贵其娉丽之容，是取悦于众目，不达画之理趣也，观者察之。【4】可见，悦目的形式美是被否定的。中国画追求的是内蕴丰富的神、气、韵、妙，乃至于宇宙的本体和生命，它们没有很具体的规定性，是难以描摹的，因此，有时画家的意正需要诗歌来画龙点睛。因此，南宋吴龙翰有诗云：画难画之景，以诗凑成；吟难吟之诗，以画补足【5】。中国诗歌用语言所传达的

6、意象，毕竟不同于绘画用线条、颜色所构成的自然美形象，因此诗歌在客观上，也有必要以画补足。而且，中国画在形式上是注重空白的表现，不同于西方绘画空间色彩被色彩、体面等完全充满，因此，中国诗歌恰有了容身之地。三、中西诗歌的不同在诗歌方面，中西方诗歌在形式上有着很大的区别，西方诗歌多为戏剧诗、史诗等长篇巨制，既使是抒情诗，篇幅也大多很长；中国诗歌则短小凝练，以五言、七言为主，长篇诗歌，如歌、行类作品较少，不是诗歌的主要形式。显然，西方诗歌不适合，也不可能与绘画安置在同一个画面空间，而中国诗歌正因为它短小精练，能与绘画组合成一个有机的整体，客观上为融入画面提供了方便。那么为什么中国诗

7、歌能够成功地进行景物描写，营造情景交融的意境，而西方诗歌中的描绘体诗却被莱辛否定了呢？这是由中西方诗歌及其表现语言的不同特点决定的。我们刚才说过，中国诗歌以五言、七言为主，中国诗歌语言是凝练的，中国古代诗人非常讲究炼字，可谓惜字如金，所以中国诗歌虽短小凝练，却余味无穷。而且汉语语言具有单音节表意的特点，西方诗歌语言却是多音节表音的，与西方语言相比，汉语景物描写的成象时间会大大缩短，这一切使中国诗歌在景物描写上具有很大优势。中国诗歌可以通过精练的语言，运用各种手法技巧，抓住意象的特点、神韵，瞬间在读者头脑中、想象中勾