一百年前由译介西书产生的一场歧见——关于严复译《

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1、一百年前由译介西书产生的一场歧见——关于严复译《【内容提要】严复译英人甄克思《政治史》，划分人类社会为图腾社会、宗法社会、军国社会（亦称国家社会）三种主要形式。严复称，中国社会自秦迄清为“宗法居其七，而军国居其三”；并借原著着重指出，“宗法社会”有“组织个体以血缘种族而不以居地”、“排外而锄非种”、“统于所尊”、“不为物竞”四大缺陷，尤其批评当时的民主革命派宣传的民族主义为不脱宗法思想。对此，汪精卫、胡汉民、章太炎曾在《民报》刊文批驳，认为《社会通诠》中对历史阶段的划分和所总结的宗法社会的特征不合中国历史实际，并指出古今不同的民族的民族主义更有差别。这场论争的意义

2、，除显示当时“排满”革命与“君主立宪”两派斗争的政治内容之外，在学术上更显示出引进西学如何“考迹异同”、相互参照，进而比较和评判的问题，也涉及宏观之学和微观之学的相互关系及各自的地位问题。【摘要题】思想·文化【关键词】社会通诠/宗法社会/军国社会（国家社会）/民族主义【正文】在严复翻译的西学著作中，《天演论》、《原富》、《法意》、《群学肄言》、《群己权界论》、《名学》和《名学浅释》屡被人们称道。唯独《社会通诠》译本问世后，引发了汪精卫、胡汉民、章太炎等人的不满与批评。双方分歧何在，并包含了一些什么意义？百年来未见作深入讨论。（注：略曾提及严译《社会通诠》遭《民报》

3、批评之事的有美国史华兹著、叶凤美译的《寻求富强：严复与西方》（江苏人民出版社1995年版）、王宪明的《“执西用中”，融汇创新——从〈社会通诠〉若干段落翻译看严复的文化取向》，载黄瑞霖主编《严复诞辰150周年纪念文集》（方志出版社2003年版）和皮后锋的《严复大传》（福建人民出版社2003年版），但都未涉及分歧的具体内容及各自的得失与意义。）本文除对严译《社会通诠》和汪精卫、胡汉民、章太炎的商榷文章的要旨加以分析之外，还拟对双方歧见之由来及这次论争本身的意义略加讨论（注：本文使用的严译《社会通诠》版本为台北辜公亮文教基金会1998年出版的《严复合集》第12册《社会通

4、诠》，这个版本的优点是把严复译造的重要词语以：《社会通诠》，《严复合集》第12册，第12、174—175、168、145、181、96、98—99、145—146页。），而这种“中西义理大殊”，“盖自炎、黄、尧、舜以来，其为道莫有同者”（注：《社会通诠》，《严复合集》第12册，第12、174—175、168、145、181、96、98—99、145—146页。）。又说，“周、孔者，宗法社会之圣人也，其经法义言，所渐渍于民者最久，其入于人心者亦最深”（注：《社会通诠》，《严复合集》第12册，第12、174—175、168、145、181、96、98—99、145—1

5、46页。）。其讨论把政治和社会制度的演进与传统文化联系起来，以显示探求本源。他认为人是文化的创造物，“不察国民优劣，而徒于治制争之，只成戏论”（注：《社会通诠》，《严复合集》第12册，第12、174—175、168、145、181、96、98—99、145—146页。）。当然，严复对炎、黄、尧、舜、周、孔之道，仍然正面看待其历史上的价值，但以为其已过时的言下之意，则是不言而喻的。对现实的讨论方面，由于甄克斯是英国君主立宪制度的衷心拥护者，严复于是顺理成章地把原著中反对废除君主的话加以翻译和宣扬，诸如“吾闻泰东之人，谓君臣之伦，为与世宙终始。此其说虽不尽尔，然亦可见

6、其制之至坚难破者矣”（注：《社会通诠》，《严复合集》第12册，第12、174—175、168、145、181、96、98—99、145—146页。），严复又加上按语说，“近世崛起齐民之中而操国柄者，英有克伦摩（威）尔，法有拿破仑，皆有传业子孙之意”；紧接着又借甄克斯之口说，“且国位传子之制，虽出于私，而自其果效言之，未始非社会之幸福，盖其事与宗法社会之众情合”，这样“可无至于生乱”。相反，如果废除君主和世袭，则有三种可能：“政党互争，玄黄水火，朝野内外，冲突破碎，无一地之安”；“人怀帝制之心……主权旁落，不可复收”；“操政柄者，欲得利己易事之君……以为傀儡，而己则

7、执神之机”。三者均会导致“风潮滔天，国有覆亡之虑”。故“社会之民德未烝，彼乌托邦之政论，其不可用”（注：《社会通诠》，《严复合集》第12册，第12、174—175、168、145、181、96、98—99、145—146页。），中外皆然。无疑，和译者认为可以保留君主及世袭制的主张是一致的，但这里明显存在一个悖论，译者不是强调要去“宗法”吗？何以这里又能以“其事与宗法社会之众情合”为由，保留东方社会“宗法”制最明显的标志世袭君主呢？严复还在甄克斯说“犹太种人，其俗固重宗而不重国，故国亦随亡”之后，表明自己对现实中国社会的认识：“中国社会，宗法而兼军国者也，故其言法也

8、，亦以种不