上帝的命运：西方哲学史述略

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1、上帝的命运：西方哲学史述略上帝的命运：西方哲学史述略导言西方哲学史是人对于“神”的反复史，是“寻父、认父、杀父、再寻父”的过程。这一过程实际上也是人的理性与人的情感和意志之间压制和反压制的斗争史。所有的这一切可以表达为一个主题：“上帝”的“运命”。在这一主题之下，“上帝”本身是“本体”，是“唯心”的；试图与“上帝”相沟通是“认识”，是方法。“上帝”死了，“本体”和“认识”一并消亡，哲学让位于科学，是“无神”的、“唯物”的。“但是，要想观照生命，看到生命的整体，我们不但需要科学，而且需要伦理学、艺术和哲学；我们需要领悟一个

2、神圣的奥秘，我们需要有同神灵一脉相通的感觉，而这就构成宗教的根本基础。”（《科学史》，丹皮尔，商务1997年，P21）这样，我们又回到了上述主题：“上帝”的“运命”。一、“上帝”降临西方1、两种精神：“奥林匹斯”和“奥尔弗斯”我想引用罗素的一句话作为文章的开头。他说：“虽非所有的希腊人，但有一大部分希腊人是热情的、不幸的、处于自我交战的状态，一方面被理智所驱遣，另一方面被热情所驱遣，既有想象天堂的能力，又有创造地狱的顽强的自我肯定力。”（《西方哲学史》，罗素，商务1996年，P46）此举之理由有三：其一，罗素的这句话作为

3、结论，有其根据。据以为，古希腊人的宗教崇拜主要包括两种：“奥林匹斯”崇拜和“奥尔弗斯”崇拜。“奥林匹斯”崇拜代表了“理智和审慎”；“奥尔弗斯”崇拜则代表了“热情和放纵”。这两种截然不同的精神同时存在于古希腊人之中，于是就达到了罗素的结论。其二，西方哲学被认为开始于公元前6世纪的古希腊，上述引文简明地概括了古希腊人的精神状态，可以作为认识西方哲学的起源和方向的背景。其三，以这句话作为开始，可以免去对更深背景的追索，便捷地切入主题。2、一种永恒：《荷马史诗》的“运命”有了以上开门见山的说法，我接下来就可以认为：由于这种不可调

4、和的个人生存状态，古希腊人必须寻求一种解决之道。为探求这条道路，古希腊人的精神状态贡献了动力和手段，“理智和审慎”压制了“热情和放纵”，并最终成为了探寻的方法。（存疑：两个事件的作用，一是作为有教养的人的“奥林匹斯”崇拜，二是对付野蛮人的入侵。）而道路的方向便是如在《荷马史诗》中所显示的那样，一种冥冥之中人力无法抗拒的“运命”——一种超越时空的“永恒”。3、两个问题：“哲学”的诞生一种“永恒”可视为古希腊人最深沉的信念。那么接下来的两个问题是：（1）既然“永恒”是存在的，那么它是什么？（2）如果“永恒”是确定的，那么在时

5、空上都极其有限的个体如何通达“永恒”？这样，古希腊在经历了“荷马时代”后即拥有了“哲学”：对“‘永恒’是什么”的回答就构成了“哲学”的“本体论”，对“如何通达‘永恒’”的回答就构成了“哲学”的“认识论”。在“上帝”被最终确定以前，“本体论”是“哲学”的主题：“哲学”上的“荷马们”把“永恒”当成了预设的前提，其目的在于向人们展示“永恒”的图象。4、一个划分：“上帝”的诞生经过了“荷马们”的种种努力和争论之后，“永恒”的图像终于在柏拉图那儿清晰地显现了：柏拉图通过对“知识和意见”两个领域的划分，向人们展示了一个永恒的彼岸世界

6、，同时也为圣奥古斯汀的“上帝之城”开辟了道路。柏拉图对“知识和意见”两个领域的划分论证如下（《西方哲学简史》，赵敦华，北大2000年，P63）：大前提：不同的认识能力和不同的认识对象相对应。小前提：意见和知识是不同的认识能力。结论：意见的对象和知识的对象是不同的。先不对此进行分析，不妨再列出圣安瑟罗姆关于上帝存在的“本体论证明”（同上，P192）：因为：上帝是一个被设想为无与伦比的东西；又因为：被设想为无与伦比的东西不仅存在于思想之中，而且也在实际上存在；所以：上帝实际上存在。如柏拉图的上述论证，我们不免要问：何以“意见

7、和知识是不同的认识能力”？按柏拉图的说法，“意见”是关于生成变化的“可见世界”的认识能力，而“知识”则是关于真实存在的“可知世界”的认识能力。但何以会有一个“可知世界”？道理很简单，“可知世界”是一种“永恒”的信念，它“不仅存在于思想之中，而且也在实际上存在”，这也就是以后的“上帝”。5、一种信仰：“上帝”降临西方西方在经历了种种曲折之后，“上帝”终于成为了永恒的的彼岸。（存疑：至少还应从两个方面来分析，一是罗马的政治状况，二是“上帝”来自东方。）但现在的问题是：有限的人如何企及上帝？或者说，在人和上帝之间横亘着一条巨大

8、的鸿沟，有限的人如何跨跃这道天堑？对于这样一个问题，首先应该提问：人能不能逾越这道鸿沟？答案是明显的，人不可能企及永恒，因为人本身在时空上是有限的。但也许人在死亡之后，却是一种时空上的无限，一种永恒。但这必须是和上帝同居天国，才是一种幸福的永生。于是，人在现世所为的一切都在“全知全能”上帝的预知之内，并且只有依照上帝