0422 上帝和石头的哲学史

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1、上帝和石头的哲学史上帝举不起石头的悖论，是哲学中的第一悖论，类似于“任何事物都不是绝对的”的命题。而这里要讲的是，上帝和石头还有一段哲学史。“形而上学”，就是那块石头，可是它不是一般的石头，而是一块像孕育“齐天大圣”的仙石。一、顽石出土受冷落《形而上学》是亚里士多德死后200多年由古希腊安德罗尼柯编集成册，也即公元前大致150年，亚里士多德的形而上学成型，标志哲学正式成型诞生。形而上学诞生后并没得到追捧，反而被冷落了，而且一冷落就是1300年。这也不奇怪，因为这段时间神学占据了统治地位，正是兴旺繁荣的时候。代表理性而非信仰的形而上学和形式逻辑当然不惹人关注。直到12世纪后，形而上学才初步和神

2、学结合成经院哲学。二、中世纪的求医1.中世纪前中期神学最风光的时候，也就是中世纪。中世纪（约公元476年~公元1453年）整整1000年，在前700年，神父们把亚里士多德的形而上学晾在一边没关心过，他们只用到柏拉图的一些思想。因为柏拉图本身也像个神话学家，很多思想和神学不谋而合；而对亚里士多德形而上学这种理性学说没什么兴趣。不过他们非常粗浅地用到了辩证法，仅仅限制在以上帝为对象的命题中。这辩证法实际就是亚里士多德的逻辑加上一些辩论技术。当然，如果去研究下其三段论推理的水平，确实不敢恭维。2.中世纪后期中世纪最后300年，神学家们突然对亚里士多德学说大感兴趣，其根本原因是神学已经面临极大的困难

3、，需要寻找出路。诸侯斗争，战乱不止，教廷腐败丛生，教皇也从把持政权逐步沦落到快成为世俗政权的傀儡。但基督教徒还在梦想罗马帝国的荣光，基督教世界的统一。而神学从理论上需要解决的一个重大难题是，“一神论”不仅要战胜“多神论”，还要要统一不同民族、国家的其他“一神”。这种难度，恰好是宗教本身无法真正完成的。起初他们是用武力，把异教徒和科学家们都杀个精光。但人类终究要走向文明，杀人太多对自己不见得最佳，何况有些盟友也有别的信仰。除了武力恫吓外，还是不得不靠讲道理。形而上学具备一定的抽象归纳味道，正符合宗教统一天下思想的要求。三、数学的统一和形而上的统一实际上，神学的统一更像数学的统一，是神秘玄化、脱

4、离实际的，这后来引来了经验主义的大反击。而形而上学虽然表面也提倡抽象统一，但这种统一是建立在自然、内在的基础上，强调质而不仅仅是数量。形而上学或许给人一种要抽象归一的感觉，但事实上只是真实的自然性和内在性。即使现象主义，艾斯认为也是形而上的，并不真正在于对象的深浅。四.辩证法和逻辑学令神学家们尴尬的是，一讲道理就非得用到逻辑。因为这是人的天性，不用逻辑就讲不通，说服不了人。但是，当先用到逻辑，再用到后来的形而上学“这块石头”，就注定要“砸到上帝的脚”。因为人们对神学丧失了信心，求助于理性去证明上帝的合法性的时候，实际已经意味着上帝已经输了一大截了。要知道上帝此前是非常感性的，创世造人，掌控天

5、下，是稳居第一宝座的，如今却摇摇欲坠。当然，最终文艺复兴之后，笛卡尔以“我思第一”，真正把上帝拉下来沦为老二。五.短暂的捆绑史引来很多误解1.神学和哲学的地位争论经院哲学的300年历史看，神学和哲学的地位也因此争论不休。【12世纪阿维洛伊主义为“最后一个教父和第一个经院哲学家”，他认为认为哲学和宗教归根到底导致同一个真理。二者追求真理的形式不同。哲学高于神学。】这其实也是一个“笛卡尔”了，不过还没把哲学的智慧逻辑本质点破。【13世纪下半叶，托马斯·阿奎那力求调和流行的亚里士多德哲学与基督教信仰。他认为哲学和神学是两门不同的科学，认为神学高于哲学，哲学是神学的奴仆。】2.短暂的下风实际上，哲学

6、被神学捆绑进经院哲学，多数时间看，还是占据了上风。直到后50年，神学才在托马斯的力捧下获得上风。但是，14世纪开始的文艺复兴，加上后来的自然科学革命，又开始对神学展开强劲的攻势。可见，形而上学真正被捆绑进经院哲学，和居于下风的时间是极为短暂的。表面上看，形而上学和经院哲学有“同流合污”之嫌，但实际正是形而上学和形式逻辑代表的理性，和信仰之间的巨大冲突，无法合作而导致了神学的崩溃。3.让神学受不了的理性【司各脱反对用理性来思维上帝，他认为上帝不是形而上学的主题。他意识到了理性对信仰的威胁，因此认为放弃通过理性证明信仰的企图更为明智，力图限制认识为信仰保留地盘，但在客观上却为哲学摆脱神学束缚创造

7、了条件。】后期的经院学派，也不得不自己寻求经院哲学的解体。神学家们试图搬起亚里士多德的石头，试图帮下上帝的忙；却发现越来越沉，结果反而砸伤了上帝的脚！六、哲学核心光芒四射文艺复兴之后自然科学复兴，经验主义盛行，对具备抽象意味十足的形而上学批判如潮水。前后数十位哲学家加入了大战，战火从近代延伸到现代。事实上，很多哲学家误解了形而上学，把它和经院哲学的腐朽混为一谈；神学思想浓重的如黑格尔等更发力狂批，转移了真正的