e时代的e方法

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1、E时代的E方法

2、第1lune的缩写，而E方法是对一个意大利文词esegesi的缩写。我觉得这是个很难翻译的词，可以译成解释学，但在西方它是用另外一个词Hermeneuein来表达的。那么怎么来表达它呢？我觉得我下面要讲一些实例的话，大家就知道什么是E方法了。我觉得可以用一个日语的语法术语来表达它，就是“品词”，叫品词的研究方法，这比较牵强，也只能如此了。它也有点像中国的训诂方法。这是第一个问题，即E方法的词源和来历问题。　　第二个问题是E方法的思想基础。E方法的思想基础是归纳法。就是除非我们深入接触原始文献，不能得出结论。我们的学术活动中通常使用的是演绎法，那么E方法不

3、相信根据这种方法得出的结论的可靠性。它要求人们从大量的原始资料中归纳出一些结论，这种研究的结论是可靠的。这种方法的思想基础是经验主义，相信认识的，真理的是感觉经验而不是逻辑推理。　　E方法的使用条件是什么呢？在一个文化很贫乏的国家，在一个文化很贫乏的时代，这种方法是没有用的，网络没有建成，图书没有电子文本化，它就没有用。因此，它的实现条件是文化的积累，然后是网络化，图书电子文本化。　　E方法追求的目标是什么？它追求社会科学的尊严，用研究自然科学那样的方法来研究法学。通过科学研究结论的可靠来获得人的尊重。　　E方法的研究意义何在呢？比如在哲学方面有一个语义哲学，我倒觉得E

4、方法在某种意义上讲是语义法学问题。语义方法的对立面就是反E方法。反E方法是笛卡尔的理性主义方法。笛卡尔在日耳曼的一个壁炉边想来想去，“我是什么，我从那里来”，然后就想“我思故我在”的命题是不可怀疑的。然后就把这个问题作为世界的逻辑起点进行推理，形成一大套理论。这种方法充满了危险。这种反E方法在19世纪之前是欧洲人研究问题的方法。它有一个根本的特征，就是把从少量对象出发考察得出的结论推广于所有其他对象，这样风险当然很大。我们在国内研究民商法时经常会提到罗马法怎么怎么说，但是我们要知道罗马法是一个巨大的研究对象。从时间上看，它从公元前753年到公元563年，这样的话有100

5、0多年的历史，所以法律必定有反复的变迁。这一时代的罗马法不同于前一时代的罗马法。如果更长一点看，罗马法从公元前753年到公元1453年，即君土坦丁堡被攻破之年。这么长的一段时间！在这段时间一定有很多人讲了很多相互矛盾的话，有相互矛盾的地方。所以说，说罗马法怎么怎么说这是一种不负责任的说法，说了等于没说，而这种方法就是反E方法。上个世纪的人们使用这种方法，这个世纪的人们在研究罗马法时，一定要说这句话是谁说的，在什么时代说的，是西塞罗说的，是拉贝奥说的。是在什么背景下说的，可能还要加上别人的相反说法。　　三、一些E方法的实例　　第一是万民法。对于万民法，我们用反E方法来研究

6、。在我们所知的《法律辞典》中，万民法是这样定义的，是市民法的对称，是各国人民共同适用的法律，用以调整市民与非市民之间以及不同国籍的人和无国籍人之间的关系，在有的法学著作中，万民法被认为是调整国与国之间关系的国际公法，那么，我们用E方法对《国法大全》中所有的iusgentium一词的语义进行分析，大概查出来在《国法大全》中它出现了1200多次。然后我找出它们，将其分为几个类型，几个类型的各自含义是什么意思，得出的结论是有这样的几种含义，这就推翻了以前的结论。这几种含义是：①使节法，是保护使节的；②是道德法；③是自然法；④是自治法；⑤是社会法；⑥是实在法；⑦是商法；⑧是法的

7、整体。我们看到关于万民法的既有结论与运用E方法的研究成果有很大的矛盾，我觉得E方法的研究非常可靠。　　第二个例子是诚信。用E方法的研究与非E方法研究不一样。我们用E方法研究贺卫方等人翻译《法律与革命》。在这本书中，有一个英文词是goodfaith，在有一个地方，它被译成善意；在另一个地方，它被译成诚信，对同一个词的译法不统一，大家都知道goodfaith应译成诚信。如果我们用E方法来进行研究，做完这个工作后用电子手段扫描一遍，看看所有的goodfaith是不是译成同样的中文词，那么我们就有可能消除这个矛盾，防止一词两译。我们还可举《统一合同法》的英译本为例，第6条规定诚

8、信原则，那么在英文本把它译成goodfaith；第47条里有善意相对人的提法，他译成Bonafide，那么译成goodfaith和Bonafide是一样的，goodfaith是英文，Bonafide是拉丁文，如果完成这个工作后，用E方法仔细核查一下，看是否所有的中文词都译成了相同的英文词；或是否所有的中文词都译成了相同的英文词，这样就可避免错误，一词多译。　　第三个例子是市民法。这个词在拉丁文中的意思被认为是调整市民之间关系的法律。是不是这样？让我们用E方法对西塞罗使用该词的情况进行分析。在他的一本关于演说术的书《布鲁图》中，这个词有以下