《山海经》与巫文化变迁管窥

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1、《山海经》与巫文化变迁管窥冯名名（四川师范大学文学院，四川成都610000）摘要：近30年来，《山海经》研究迭起，然而其性质等基本问题仍然扑朔迷离，文章通过对历代史书关于《山海经》认识变迁的分析，从文本之外的角度证实《山海经》确乃“古之巫书”。借重读历代学者对《山海经》的认识，会发现其实所谓“巫书说”、“地理说”、“神话说”、“信史说”等诸种说法并不相悖，对于《山海经》的认识其实是与巫文化的发展变迁是全然一致的。这种历史记载的变迁实际上反映的就是中国巫文化的不断衰落。基于这种观点，文章提出探索构建完整的中国古代巫文化体系对打破目前《山海经》研究困境的重要性。..关键词：《山海经》

2、；史料；巫文化中图分类号：12062文献标识码：A：1673—2596（2015）08—0223—03近30年来《山海经》研究以及其所引发的中国神话学研究持续加温。关于《山海经》的讨论内容已经从传统的文学类问题：性质、篇目、、时代等延伸到其他包括天文学、气象学、古医药学、历学等在内的众多学科的众多方面。虽然山海经》研究价值《山海经》学科综合性等已经得到了一致认可，但在更多的问题上各家观点都还保持着分庭礼抗，不能互相说服。有学者认为《山海经》己然成谜，我们只能对它进行猜测而再无法得到证实，这种观点实际上已经宣布对《山海经》的认识永远无法达成一致。另外，虽然围绕《山海经》不断有新的研

3、究出现，但实际上并无突破性的进展《山海经》研究似乎走入了一个争执不休、原地踏步的困境。既然如此，我们不妨暂时忘却今天诸家对文本繁杂的研究，换一个角度重读历代学者对《山海经》的认识，会发现其实关于《山海经》性质的所谓巫书说”：地理说”：神话说”、“信史说”并不相悖，是与巫文化的发展变迁全然一致的。自《史记·大宛列传》始，《山海经》（或者说《山经》）就进入了历代文人的视野，诸家史书对它的记载应当能较大程度地反映当时人们对《山海经》的认识定位。由于《山海经》的综合性和奇特性，它在各书目中所属的类别历来都存在极大差异，及至今天各派仍然固执己见。而我们现在要做的事情，就是暂且不考虑山海经》

4、究竟是什么书，抛弃派别之见，将历代史书对《山海经》的归类作一个尽量客观的梳理。以目前所有的资料来看《史记·大宛列传》至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”是对《山海经》书名最早的记载。袁珂先生根据东汉王充的引言分析指出司马迁所言乃是《山经》并且明确提出是指《五臧山经》，但无论如何这段记载说明司马迁至少是见过《山海经》部分内容的。恐怕还不止于此《史记·五帝本纪》中所记载的历史人物伏羲、黄帝、颛顼、蚩尤等均载于《山海经》并且谱系一致。虽然并不能就此将神话和历史画上等号，但我们可以推测至少在西汉时期《山海经》的内容已经深入人们的认知之中并且被当做真实的历史——如果不能找出更早

5、于此的同类谱系记载的话。也就是说，虽然司马迁对《山经》中的诸多怪物持不敢言”的态度《山海经》的部分内容仍然被当做史料得到了本书产生前后的相当一段时间内人们的普遍认同。在原始时期由于种种原因，巫很容易获取一个首领或者国王的身份和权势，那么记载和传承部落或者国家历史的任务由他们来完成自然毫无不妥，另外巫是最早掌握文字的一批人，这一点已经得到公认，也只有他们有能力完成这项任务。由此看来，我们可以揣{《山海经》确实与巫文化有莫大的关系。而《史记》的种种记载也从不同角度证明：自《山海经》被发现开始，其史料价值的认同就更多程度上是对巫史”的认同。最先整理校定并命名《山海经》者，是西汉刘秀等人

6、，刘秀《上山海经表》中提出，《山海经》作于唐虞之际，其内容“皆圣贤遗事，古文之著明者也”，又说文学大儒皆读学以为奇，可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。”不论他所谓的远”是指地域还是时代，至少刘秀对《山海经》中内容是持相信态度的，并且当时的诸多文学大儒也认为需要了解《山海经》才可不惑焉”。值得注意的是，刘秀提到圣贤遗事”？圣贤”是指什么人昵？且看《史记·日者列传》中记载：“贾谊日：‘吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。”’可见在极遥远的某个时代，卜医地位相当高，可与当朝大臣国之栋梁相提并论。在朝廷”产生之前，”卜医”地位就更毋庸置疑了，称之为圣贤恐怕毫不为过。那么“卜医”又是

7、什么人昵？与我们所关注的巫”在原始时期同样地位超然，二者有何渊源？接下来我们先讨论‘卜医”中医”之一字与巫”的关系。《山海经·海内西经》日：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹寞窳之尸，皆操不死之药以距之。”郭璞云：“皆神医也。《世本》日：‘巫彭作医。《楚词》日：‘帝告巫阳。’”袁珂认为解释为皆神巫”更恰当，但无论如何，巫者与医者古为一体是没有质疑的了。问题在于，袁珂认为群巫之职任，乃在上下于天，宣达神旨人情，采药疗死，不过其余技耳”，并且援弓《大荒西经》的相关内容，