【哲学与人生论文】浅谈经济学哲学

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1、【哲学与人生论文】浅谈经济学哲学[摘要]:马克思在《1844年经济学哲学手稿》,从探讨人的生命活动之自由的有意识的活动本质入手,揭示了这种活动中所表现的生产劳动的实质是人的本质力量的对象化,于是马克思把人的本质界定为自由自觉的活动。《1844年经济学哲学手稿》中的论述对以后马克思关于人的本质的研究产生了深远的影响,这也树立了其在马克思主义哲学史上不容抹杀的地位。但是由于《1844年经济学哲学手稿》还是从理想的人的本质出发去研究人类历史的发展规律的,并没有从根本上超出费尔巴哈人本主义的藩篱。[关键词]人的类本质;《1844年经济学哲学手稿》;劳动

2、学界大多数人都会把马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出的“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。[1]作为关于人的本质的经”典阐释。但是并不是说在此之前,马克思在《1844年经济学哲学手稿》关于人的本质的论述就没有任何价值可言。相反,重新审视《1844年经济学哲学手稿》中马克思关于人的本质的论述,还是有很大的理论价值的。一《1844年经济学哲学手稿》、对人的本质的论述马克思在《1844年经济学哲学手稿》,对人的本质的探中讨是沿着类存在、自由而有意识活动的类生活、生产劳动是人的本质力量的对象化等诸多环节推进的。马

3、克思首先说人是一种类存在物。“因为在人在实践上和理论上都把类——他自身的类以及其他物的类——当作自己的对象。这说明人是有意识的存在物,人能够把自己”的类作为自己的对象和本质对待,也就是人能使自己的生命活动变成自己的意志和意识的对象。在《1844年经济学哲学手稿》,马克思首先用生产劳动中把人和动物区别开来,并把人的类本质界定为自由自觉的活动。马克思认为,动物的生产与人的生产活动是根本不同的,动物纯粹是为了满足肉体的需要,动物的生产是在它的直接的肉体需要支配下进行的,是片面的,而人的生产是全面的,它能在摆脱肉体的需要的情况下进行,也只有这样的生产,

4、才是真正的生产。人的生产是自由的,人能自由地处理自己的产品,而且懂得按照任何物种的尺度进行生产。由于很多人把劳动理解为“干活”,理解为狭隘的物质生产,理解为维持肉体生存的需要的手段,所以看不出人的生产活动与动物的生产活动有什么区别。而通过马克思的这段描述,我们知道,动物的生产是仅仅为了生存的生产,同样是生产,只有具有自由自觉的特征,作为主体的人的能动的实践活动的生产才是真正的劳动,自由是人类生产区别与动物生产的根本所在。正因为人的生产是自由的、自觉的、有意识的、全面的,所以自由自觉的创造性活动,即劳动是人成为人的内在根据,是人类区别于一切动物的

5、根本特征。由此,马克思把生产劳动规定为人的本质力量的对象化。他说“通过实践创造对象世界,即改造无机界,人证明:自己是有意识的类存在物,也就是说这样一种存在物,它把类看作自己的本质,或者说把自身看做类存在物。正是在改造对象世界中,人才真正地证明自己是类存在物。因为只有在这种情况下,他才证实自己的普遍的本质,人做为类本质这个普遍性,以改造自然界的自由自觉的活动表现出来,通过这种改造自然界的实践活动,自然界才表现为他的作品和现实。因此,劳动的对象化就是人的本质力量的对象化,从而人在他所创造的对象世界中才能直观自身。二《1844年经济学哲学手稿》、关于

6、人的类本质论述的局限性在《1844年经济学哲学手稿》,马克思规定,人的本质中是自由自觉的活动。他说“一个种的整体特征、种的类特性就在于生命活动的性质,而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。[5]在这里,马克思所说的人是理想的人,人的本质是理想的本质。诚然,马克思所理解的人只能是现实的人,是从事现实活动的个人。但是,马克思从现实的人出发来理解人的时候,却发现现实的人其实是处于各种异化关系中的人,这种关系中存在的人表征的却是人的异化存在,这种异化状态的人实则是一种非人,马克思把这种非人看作是要扬弃和否定的对象。人的非人状态一旦扬弃,那么对人的理解

7、就进入到理想性的层面。马克思还用人的本质———人的本质的异化———人的本质的异化的扬弃来解释人类社会的发展,把社会历史理解为人的本质的异化和复归的过程,即社会历史是沿着“人——非人”的轨迹而演进的过程。由于这里马克思所讲的—人”人是理想的人,人的本质是理想的本质,他仍把抽象的人的规定作为社会历史主体,所以没有从根本上超出费尔巴哈人本主义哲学的藩篱。被恩格斯称为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件的《关于费尔巴哈的提纲》,正是在人的本质问题上理论革命的开端。这个《关于费尔巴哈的提纲》第一次明确指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性

8、上,它是一切社会关系的总和。[6]这既是与人本主义或自然主”义的人的本质论的彻底决裂,也为正确认识社会历史确立了新的出发点。此后《德意志意识形态》,着