丁耀亢戏曲作品民俗内容概述

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1、丁耀亢戏曲作品民俗内容概述----戏曲论文-->绪论丁耀亢是明清之际的重要作家，在戏曲、小说、诗歌、散文创作上均有成就。但自其谢世后，他的作品长期流传不广，真正识其价值者不多。事实上，丁耀亢确是个很有影响的人物，他被誉为“诸城十老”之冠，且有“北丁（丁耀亢）南李（李渔）”之称。丁氏作品的光泽长时期晦瞑不显，究其原因，大概有以下几点：一是明清易代战事频仍，丁氏的许多文稿因“十年乱离”而散失。其二，入清后，他的有些作品因屡屡抨击和诅咒满清皇朝，遂遭查禁和焚毁。其三，丁耀亢为保全自己，有些著作在署名时使用了化名，致使读者不识庐山真面目。丁耀亢在明清文学史上应占有一个重

2、要地位，遗憾的是，建国后几十年来，对丁耀亢的研究未引起应有的重视，在文化史著作中未有足够的反应，过去传统的几种文学史，丁耀亢几乎不被提及，评价上亦多空白。二十世纪八十年代以后，对于丁耀亢的研究方慢慢有了气候。1997年在诸城召开丁耀亢海峡两岸学术研讨会，有学者认为，丁耀亢可与同时代的思想家顾炎武、黄宗羲、王夫之和文学家李渔、金圣叹等相比并，也可和文学巨匠施耐庵、罗贯中、吴承恩、曹雪芹、吴承恩等齐名。...........丁耀亢的作品总结了明亡的历史教训，控诉了满清贵族的残狠无道，洋溢着爱国恤民的情绪。这是对丁耀亢文学地位的褒扬，对于肯定丁耀亢之于明清之际文学发展

3、的作用，具有重要提示。在丁耀亢的文学成就中，较有代表性的要数他的戏曲创作。丁氏写剧本，采择融入了大量民风习俗事象，这成为丁剧写作的一大特点。对丁耀亢戏曲中的这些民俗事象材料进行专题研究，这将构成一种特殊的研究视角，构成一种戏曲学与民俗学相交叉的原创性探讨。这种探讨对于寻找戏曲与民俗文化的交融规律，建构“中国古代戏曲民俗学”理论体系，创建一种以作家为个案、以专项题材为对象的专题文学史，具有开拓性意义。本文正是从这个思路出发，来考察丁剧中的民俗事象的存在状态，分析剧中民俗描写与戏曲家创作、戏曲情节结构、戏曲人物塑造、戏曲社会背景等等间的关系的。.........第一

4、章丁耀亢及其戏曲作品概述第一节丁耀亢及其著述他称丁氏乃“周太公姜氏裔”，丁氏先人于元末时因军功受封武昌，除海州卫食邑百户，自丁推由海州迁徙诸城藏马山，至耀亢共计八世。又因以科名起家，家族中文武人才倍出，从明初至明末，丁氏家族“登国册者十余人”，“宗枝千余丁，科第二百春”，可谓名门望族，因此远近人皆称其为“藏马丁氏”④。丁耀亢，字西生，号野鹤，又号紫阳道人、野航居士、漆园游鷃、西湖鸥吏、华表人、木鸡道人。生于明万历二十七年（己亥，1599），卒于清康熙八年（己酉，1669），享年七十一岁①。丁耀亢出生于山东诸城（古称琅琊，今山东胶南县），乃诸城之巨族，其在《述先德

5、谱序》中云：按姓谱丁氏，周太公姜氏裔。太公封于齐，生仲子伋食邑于丁，以地为氏云。明初有丁普郎者，以军功从洪武，封于武昌，其子孙以百户世荫食屯于淮之海州卫。永乐初，有祖海而徙诸之藏马山，遂为巨族，今七世②。另外，其《族谱序》也云：吾丁氏为荆族，居武昌。当元之末，始祖讳兴者，以铁枪归明太祖，从军有功，除淮安海州卫百户。子贯世袭。自海州而徙琅琊，则自兴之次子推始。然则，推固琅琊始祖也。自推而至吾之身，殆八世矣③。..........第二节丁耀亢的戏曲作品能代表丁耀亢文学成就的，数他的戏曲创作。丁耀亢的第七代侄孙丁守存在《书后》说：“传奇十三种，亦多散①宫懋让等修、李文

6、藻等纂佚。”现在传世的戏剧作品有：《西湖扇》、《化人游》、《赤松游》和《表忠记》（又名《蚺蛇胆》全称《新编杨椒山表忠蚺蛇胆》）。另外有存目两种：《非非梦》和《星汉槎》。丁耀亢的剧作已经被收入《古本戏曲丛刊》第五集及《丁耀亢全集》。郑骞在《善本传奇十种提要》中评价丁氏的戏剧时说：“或沉雄悲壮、或清丽缠绵”，“远胜于《六十种曲》中之寻常作品”。①郑氏评价交代了丁耀亢戏曲作品的成就与价值。《化人游》（一名《化人游词曲》），一卷十出，写于顺治四年（公元1647年）丁氏南游之时，是其传世剧作中完成最早的一部。该剧本事出自《列子•周穆王》。当时，正值明清易代之际

7、，现实对于故明文人来说，甚为严酷。他想举家南迁，但又行不通，心中苦惶焦虑，诉之于文思，他只好去寻觅历史上的逝者，进入一种幻想的世界。诗人李白、杜甫、刘祯、曹植，剑客昆仑奴，点金王阳，滑稽东方朔，烹茶陆羽，幻术左慈等人，还有历代佳人才女赵飞燕、西施、卢莫愁、张丽华、桃叶、凌波、薛涛等等，与主人翁何生共登仙舟，开始了度脱意义的“化人游”。描写中，情节有些荒诞，然抨击世道，揭露丑恶，强烈地表现了的愤世之情。剧中主人公名叫何野航，剧本署“野航居士漫著”，可见，整个作品乃在透示的自我心境。郑骞在《善本传奇十种提要》中说：“（《化人游》乃丁耀亢）遭逢丧乱，半生不偶，奇情郁气

8、，无所寄托。此剧乃其自我