翻译理论整理

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1、佛经翻译支谦l 月氏人、孙权赏识、穹隘山隐居翻译l 《法句经序》成为中国现存最早的翻译理论性质的文章l 理论：“尚文”与“尚质”应调和l 独树一帜：遵循自己的翻译理论，是文派翻译思想的首位倡导者与执行者。l 易胡为汉：“词质多胡音”之处，尽量删去，重新用汉语表达。l 会译、和译，译注：除翻译之外的又一贡献。 道安：l 12岁出家，20岁拜师佛图澄l “五失本，三不易”Ÿ  一“失”指经文形式的更改；二“失”指经文文体风格的改变；三、四、五失指经文内容的删简。Ÿ  “一失本”——直译与意译的矛盾统一。Ÿ  “二失本”——质直与文丽的矛盾和统一。Ÿ  “三、四、五失

2、本”——“质”与“量”的矛盾和统一。Ÿ  “一不易”，“圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时”，指的是古今时俗的差距。Ÿ  “愚智天隔,圣或叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下未俗，二不易也”，以及“释氏弟子尚且慎重选经，现由凡人传译更难”的“三不易”，大意都是作者与译者因人不同而有智力、环境的差异。l 重质轻文，倡导直译l 格义——合本的转变：舍弃以格义的方法训解佛典，采取多本对读的方法——合本Ÿ  格义：用中国传统文化思想中的概念和术语，去拟配佛学中的概念Ÿ  合本：以不同的译本异文，互相对照补充。l 影响：佛经译场l 著作：《般若道行》《密迹》《安般

3、》l 《综理众经目录》（《道安录》）——第一本佛典目录 鸠摩罗什l 天竺人l 由直译改为意译，不拘泥形式，著意经义再现。l 不但要译出原意，同时力求文字通俗化，兼富优美文学色彩，趣味性l 在处理专有名词如人名、神名和一些不可翻译的名词，对于那些难以在汉语中找到对应的梵文辞汇，他会坚持音译，而且力求统一译名，避免一辞多译，使译文更见易读，亦不失异国文化色彩l 贡献：Ÿ  加强译场组织，扩大译经范围Ÿ  引入大乘学说，推进佛学发展Ÿ  音译专有名词，不拘于原文体制Ÿ  四大译师：鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空；三论宗之祖Ÿ  政治、秦王朝统治l 佛经翻译发展时期，承前启

4、后l 著作：三藏经论74部，384卷；《金刚经》、《妙法莲华经》（简称《法华经》）、《阿弥陀经》、《维摩诘经》、《中论》、《大乘大义章》 玄奘l 佛经翻译的高潮时期l 佛教三藏：经藏、律藏、论藏l 新译的创始人l 翻译理论：Ÿ  “既须求真，又须喻俗”，翻译必须忠实于原文内容并保持原文风貌,即“直译”，且译文语言必须通顺易懂并符合其语言规范，即“意译”Ÿ  “五不翻”原则秘密故具有神秘色彩的词语不用意译，而应采用音译。阿弥陀佛多义故具有多种含义的词语不用意译，而应采用音译。Bhagavat：薄伽梵  此无故目的语文化中没有的词语不用意译，而应采用音译。阎浮树顺古

5、故对以前已经存在并广泛使用的约定俗成的音译词语不用意译，而应遵循习惯沿袭其原有的音译。阿耨菩提、非不可翻生善故有些词语用音译能令人生尊重之念，否则容易等闲视之，这类词语不用意译，而应采用音译。般若Ÿ六种翻译技巧补充法译经时常常加几个字或一两句话。 “大德法救复作是言”省略法删减无关紧要的字词。 “等”字可以包括的字词变位法改变梵文的次序。“随转我所故，不离我所故”分合法玄奘运用此法翻译梵文复合词，有时“分”：“耳鼻舌身，触所生思”vs“六思身，眼触所生思，耳触所生思……”；有时“合”：“计前际见，计后际见”vs“计前后际见”。译名假借法使用另一种译名来改译专门术

6、语，使含义清楚。如一般使用“识”来译“vijnana”，但玄奘有时用它来译“citta”（心）；“心”字一般用来译“citta”，但他有时用“心”来译“dharma”（法）。代词还原法 把原文中的代名词译成代名词所代的名词，有时在名词前加“此、彼”等字样。l 影响Ÿ  玄奘的汉译佛经在数量、质量上为史上罕有，一共75部1335卷Ÿ  是佛经“新译”的创始人Ÿ  “既须求真，又须喻俗”标准以及“五不翻”   原则对后世产生深远影响  洋务运动时期徐光启&利玛窦l 科技发展时期l 徐光启：明末数学和科学家、农学家、政治家、军事家；“圣教三柱石”之首Ÿ  翻译—会通—

7、超胜Ÿ  “西学东渐”Ÿ  翻译与实践相结合l 利玛窦：意大利人，耶稣会传教士，学者Ÿ  合儒—补儒—超儒Ÿ  利玛窦规矩：奉行上层路线——利用西方的科技知识引起注意——将儒学与天主教撮合l 合译《几何原本》 徐寿&李善兰l 徐寿Ÿ  教育家、数学家、化学家、翻译家Ÿ  在江南机器制造总局内专门设立了翻译馆Ÿ  译著《西艺知新初集》《西艺知新续集》Ÿ  翻译《化学鉴原》《化学鉴原续编》《化学鉴原补编》《化学求质》《化学求数》《物体遇热改易记》《中西化学材料名日表》l 李善兰Ÿ  数学家、天文学家、力学家、植物学家Ÿ  与英国传教士伟烈亚力等人合译了《几何原本》后

8、9卷、牛顿的名著《自然哲