《家范》中的修身齐家思想

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1、《家范》中的修身齐家思想《家范》是一部非常重要的家训著作，堪称齐家通鉴。《四库全书》评价这部书“节目备具，切于口用，简而不烦，实足为儒者治行之要”。习近平总书记在《摆脱贫困》一书中曾说：“司马光‘欲以身殉社稷，躬亲庶务，不舍昼夜’，"^物淡然无所好’，’恶衣菲食以终其身’。封建官吏尚能如此，我们无产阶级的干部何言不能！”习近平总书记引用的这儿句话分别出自苏轼为司马光撰写的《司马温公行状》和《宋史司马光传》。司马光宄竟是一个什么样的人同时代的欧阳修评价司马光“德行淳正，学术通明”，“谠言嘉话，著于两朝”，“可谓社稷之臣也”。邵伯温评价他是“三代而下，宰相、

2、学术，司马文正一人而匕”。清代为司马光修年谱的顾栋高认为：“唯公忠厚质直，根于天性，学问所到，诚实金石。自少至老，沉密谨慎,因事合变，动无过差。故其文不事高奇，粥粥乎如菽粟之可以疗饥，参苓之可以己病。”事实上，司马光最难能可贵的地方在于，他不仅是名重千古的政治家，与司马迁交相辉映的史学家，还是一位身体力行的礼学家。尤其值得称道的是，司马光是宋元以后家庭伦理思想和家族文化建设的创始巨擘，被奉为儒学教化的典范。nj马光在家训领域的著作以《家范》《书仪》和《训俭示康》为代表，这三者共同构成了司马光的家训思想体系。《家范》又名《温公家范》，是继《颜氏家训》之后最

3、右分量的家训名著。《家范》节录了儒家经典《周易》《大学》《孝经》《礼记》及各种史传所述礼教规矩，以其史学家特有的表达方式，通过大量历史人物的典型事例，论述齐家之道，对为人父母、子女、兄弟、夫妇所应遵守的伦理规范提出了具体的要求。《家范》主张治家必以礼为先；推崇谦恭治家，尊贵集门；强调勤俭致富，仗义疏财；侣导“克己守礼”的家庭和睦之道。《书仪》一书为朱熹所推崇，朱熹编纂的《家礼》作为中国传统社会后期民间的通用礼书，有一半以上文字出自《书仪》。司马光、朱熹所确定的日用伦常和礼节制度，为宋元以后封建社会的家庭和家族组织确定了一套长幼有序、尊卑有等的传统礼教生活

4、方式，使人们的言行举止各从规矩，冠婚丧祭皆有定式。司马光的修身思想集中体现在为其子司马康所写的《训俭示康》一文中。"俭"是这篇文章的题眼，"惟俭养德”是司马光推崇的修身法门。司马光引用古人的话说：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”“有德者皆由俭来也。”“侈则多欲。”存地位的人如果多贪欲，就会贪图富贵，不走正路，最终招致祸患；没有地位的人如果多贪欲，就会多方营求，随意浪费，最终败家丧身。所以说奢侈是罪中之罪。"俭"不仅是一个人对待物质生活的态度，更直接关系到事业的成功与失败。作为政治家、史学家的司马光以他深邃的政治眼光，敏感地洞察到了这个真理。司马光为人首先

5、强调的是“诚”“诚”是儒家的核心德H之一。我们现在存一句话叫作“你永远无法叫醒一个装睡的人”，用儒家的话来说就是“不诚无物”。“诚”是“三观”的前提，决定了-个人的价值取向。司马光在5岁的时候就接受了守“诚”的一课。有一天，5岁的司马光想吃青皮核桃，请姐姐帮他剥皮。姐姐怎么也剥不开，有事便放下走了。家中的女仆把青核桃在开水中烫了一下就很容易将皮剥开了。姐姐回来后很诧异，便问是谁剥开的。年幼的司马光随口说是自己剥开的。这只是一个无伤大雅的小谎，但司马光的父亲得知实情后大怒，责问司马光道："小子何得漫语？”这一严格的家教课影响了司马光一生，从此之后他一直把守

6、“诚”作为立身之本。他自己说：“吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。”司马光的学生刘安世向他请教治学之要。司马光回答说，应当是诚吧！又问从何处入手，司马光说：“自不妄语始。”史书上用“诚心自然，天下敬信"八个字评价司马光一生的德行。司马光的老家包括他的第二故乡的老百姓都被他的德行感化，"师其学，法其俭”，老百姓一旦做丫不好的事，人们就会说“君实得无知之乎？”君实是司马光的字，意思是说你做这么不好的事，怎么能对得起司马光呢？可见，那个时代的司马光是道德标杆。司马光修身一以贯之的就是“俭”司马光在给艽子司马康所写的家训《训俭示康》中说：“众人皆以奢

7、靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。”这是他的生活方式，更关乎其价值取向。俭朴是司马氏家族世代相承的家风。司马光自奉节俭，日常生活之中，“食不敢常存肉，衣不敢纯衣帛”。司马光的好友范镇曾送给他一床布衾作为礼物，司马光非常喜欢。范仲淹的儿子范纯仁写了一篇著名的《布衾铭》，劝人以俭为德，以奢为戒。司马光“爱其文义”，将《布衾铭》工工整整地写在范镇送给自己的布衾上，嘱咐家人，自己去世时也要盖这床布衾。司马光不像当吋的官僚那样蝇营狗苟追名逐利，他在洛阳营建的独乐园虽然是一代名园，但实际上既狭窄又简陋，仅足以庇风挡雨。洛阳夏天酷热，司马光为了避暑只

8、好在地下打洞。而北京留守王拱辰在其家乡洛阳有极为华丽奢侈的园宅、楼阁，时人戏云：