家谱中家范的现实意义

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1、·历史文化·的家现谱实中意家□卜艳义范军家谱中的家范是宗法社会的产物,它的个家族,家范被作为重要的内容收录到家谱强制性约束力有效地维护着宗法等级关系,之中。反过来,家谱中家范的强制性约束力维持着家族内部与家族之间的和谐。在社会又强化了宗法社会,它维护着宗法等级关系,结构变迁中,传统家范受到强烈冲击,失去了维持着家族内部与家族之间的和平,保证了存在的社会基础,但经过历史沉淀和选择后,社会的安宁与稳定。家谱中的家范仍具有重要的现实意义。家谱中家范的强制性约束力,体现在族一、宗法社会中产生的家范长或宗长对违犯家范的家族成员和家族中的西周建立后,出于统治需要,周公辅佐成奴仆,可以实行罚钱

2、、罚谷、革谱、出族、杖责王建立了严密而系统的宗法制度。“宗法制甚至处死等处罚手段。在各种处罚中,最严指以血缘关系为基础,以父系家长制为内核,重的是处以死刑。长沟朱氏规定:“为强盗以大宗小宗为准则,按尊卑长幼关系制定的者,赃真事确,合族公同打死。”《(光绪毗陵长封建伦理体制。”(李文治、江太新《:中国宗法沟朱氏宗谱》卷二祠规)宁乡熊氏规定:忤逆、宗族制和族田义庄》)在宗法制度下形成了严劫杀、淫恶情重者,解宪处死;结盟拜会、习格的等级制度。出于严格等级身份的需要,教、娼盗、造言惑众、停留匪类,怙恶不悛,犯家谱有了很大的发展,被用来“奠世系,辨昭至再三,公禀请处死;出家不愿还俗,凭族长

3、穆”,记载血缘亲疏、嫡庶长幼。家谱是宗法处死《(光绪宁乡熊氏续修族谱》卷八祠规)。制度得以维系和延续的保证。家族的这种特权是在官府的默许或确认下行随着宗法社会的发展变化,家族势力日使的。家族和宗法社会的统治者有着某种相渐强大,修家谱的权力逐渐由官府下移到各同的利益,所以,作为家族“法律”的家范,将24·历史文化·忠君信上、完纳国课作为重要内容;统治者也头黄氏族谱》卷上)。订立于宣统二年(1910再三强调教国本于教家,重视、支持家族内部年)的龚氏族规,还规定模仿西式学堂,改良的教化。家塾的教学方法“,家塾应照学简易新章改一些家族为了加强家范的权威性,还呈良,教授毋得拘守旧法,阻子升

4、学之阶”《(民请官府批示备案,官府也乐于接受这样的请国上湘龚氏支谱》卷二族规“督小学”条)。求。光绪十年(1884年),宁乡熊氏续修族谱随着民族资本主义经济的发展,资产阶时,制定了一份祠规,请官府批阅,官府批示:级革命派的力量日益壮大,他们揭露和批判“子弟偶有过犯,应由父兄治以家法,房长户家族制度的种种罪恶,号召进行家庭革命,提族严加教诫。如实系藐法妄为,及为匪为盗,倡婚姻自由、男女平等,废除祖宗崇拜和祖宗自应宗祠设立刑具。准请存案。”《(光绪宁乡迷信,动员人们起来推翻封建家族制度。熊氏续修族谱》卷八禀词)同时还赠送刑具:1911年辛亥革命推翻了清王朝的统治,结束小刑竹板两副、木

5、枷两副、祠壮号褂四件。宣了帝王们家天下的历史,宗法制度历经数千统二年(1910年),上湘龚氏制定了新的祠年发展之后,失去了存在的根基。1915年开规,上报县衙,县正堂申批“:据禀原为整顿族始的新文化运动,又将这种批判进一步深化,规起见,所拟规则十八条甚为妥善。该族人对传统家族制度进行了彻底的否定。在这种等自应遵行。倘有不法子弟不服族规,即行大变革的时代,在和平时期起着潜移默化作指名禀究。准如禀存案,可也。”《(民国上湘用的家族文化的力量显现出来,家族内部表龚氏支谱》卷二族规类)现出强大的凝聚力。资产阶级革命者也很欣在这种相互作用中,家范与宗法社会紧赏“家族自治”和“家族团结”,孙

6、中山说“:中密结合在一起,成为宗法社会的强化剂。国有很坚固的家族和宗族团体,中国人对于二、社会结构变迁对传统家范的冲击家族和宗族的观念是很深的⋯⋯由这种好观1840年鸦片战争,帝国主义国家打开了念推广出来,便可由宗族主义扩充到国族主中国的大门,西方资本主义势力开始向华夏义。”“中国国民和国家结构的关系,先有家大地渗透,传统的自给自足的生产方式随之族,再推到宗族,再然后才是国族,这种组织发生变化,中国社会开始出现结构性的变化,一级一级的放大,有条不紊,大小结构的关系社会风貌也随之改变。这深刻影响着古老的当中是很实在的;如果用宗族为单位,改良当生产方式和政治制度、等级制度。中的组织,

7、再联合成国族,比较外国人用个人19世纪70、80年代掀起的洋务运动表为单位当然容易得多。”(孙中山《:三民主义明中国人开始自觉学习西方先进的资本主义·民族主义》也就是要以家族组织为基础来经济,1898年的维新变法是中国人自觉学习改造中国基层社会,这与革命初期的批判是西方民主政治的尝试,这些改革活动虽以失矛盾的,但由此可以看出家族势力的影响。败告终,但对社会思想的影响却非常深远。新的政治观念、经济因素和文化思想在传统家族受此影响,也在家范中增添了新的一些思想开明的家族中引起了新的思

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