神韵诗研究笔记

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1、勒其耍旨：滋味体验情感交流终极关怀音乐2.中国诗歌研宄的传统中国诗歌研宂的传统：•(1)古代传统•(2)五四传统•(3)前苏联文学理论中国诗歌理论的几个特点：(1)与诗歌创作紧密相关中国古代的文学理论家，同时也是诗人或者散文家，本身便是理论与创作的结合体。高校教学中，文学史与文学批评史的课程是分设的，这是从丙方来的，与中国古代诗学融合的概念是不同的。(2)具有直观性与形象性-通感以“味”说诗是中国的特色，“味”是中国审美的基点，同时也是中国审美的顶峰。滋味说是从读者角度出发的。(3)与读者的欣赏习惯相通(4)与其他艺术门类相通：画，书法，哲学10.清远派的诞生(三)汉代，儒学高度发达，不但

2、挤掉了其他学术的发展空间，同时也造成了学术的功利性，糅入法家色彩，是为帝王术。两支传统：一，建安传统：建安文学表现了建功立业的豪迈进取精祌。与儒家思想中的“以天下为己任”是有关联的。“对酒当歌，人生儿何？臂如朝露，去H苦多。”这叫句窝藏着魏晋精神的源头。什么东丙如朝露？只有个体生命冰如朝露呢。一个家族是绵绵不断的，一个民族更加是。但是个体是极其短暂的。所以对酒当歌人生几何，这个人生是为一个个人，那正是譬如朝露去日苦多的，后两句是对前两句的回答。这种觉得生命短暂，生命的价值无所依附……在这里，生命的价值无所依附什么意思？生命的价值首先依附在家族，其次依附在国家。怎么叫无所依附？我想，这批作家

3、幵始意识到所谓家族和国家对生命來讲都是局部的。牛.命的价值应该高于家族，高于国家。生命应该大得多，虽然它短暂。H.清远派的诞生(四)越名教而任自然儒学，即名教，是司马氏的官方哲学，他把它在整个国家进行推广。但是当时的文人阶层都很鄙视这个东西。你司马氏怎么上台的？嵇康其实是深受儒学影响的，只不过他不接受那套表而上的礼法。另外讲到兽迅跟魏晋。魏连殳从外国留学回来，母亲死了，他不按乡下人那套规矩办，因此人们说他不孝。但到了夜里，人们听到有一头狼在叫，这不跟阮籍哭母非常相似吗？魯迅是深受魏晋精神影响的。《嵇康集》是旮迅整理的，到今天还是。二，正始传统：老庄诗体，即诗歌的题材。两种：游仙玄言（1）游

4、仙：嵇康的游仙诗与汉乐府及曹操的游仙诗不同，在于嵇康并未求长生不老，而是“聊以解忧”，即解除精神上的苦闷，成为新型的游仙诗。（2）玄言：追问人与自然的本质，追求一种解脱。正始诗歌超越现实和归向自然的理想，直接指向人的终极价值，对个人审美意识的深化和升华进行了有力开拓，代表着清远派诗歌最本质的特征。嵇康：兴高而采烈阮籍：语言层面非常通俗，精祌层面非常遥远。言在耳目之内，情寄八荒之表。忧生之嗟-生命价值在哪里的追寻。咏怀诗：直接抒发内心情感。离开了缘事而发的汉乐府，向人的更深的情感世界掘进。12.清远派的诞生（五）玄学主题巾帝王术转向自然。自然是当时的时代精神。自然这个概念是一个精神化的东西,

5、他把它打造成一个特殊的时代观念。人们终于找到了一个在精祌上可以归属的东西。是为安身立命之所。玄学是寻找快乐的。超越现实冋归自然，是玄学的主题，也是文学的主题。自然-人生态度乃至信仰。人的生存质量是与信仰有关的。文学，是终极关怀，它探究的是人的意义和归宿。养神-养心。精神乃相当于国之有君。有的人活得高尚，是因为他有一种意念来统摄他的生存。声无哀乐-关系到主客体的关系，怎么来认识世界，这要从哲学上来讲。言尽意-言意之辨，后來成为文学理论的一个重要M题。我认为这和味外味说是有关系的。到唐代出现言意象三者，这个象就是我们说的文学形象。（哲学-r文学，他们的玄学思想导致文学出现了新的流派一一玄言诗）

6、13.兰亭集团（一）超越现实而不是回避现实，阮籍对当时的现实是鄙视的。14•兰亭集团（二）魏晋士族一方面把持着政权，控制着资源，享受着欢乐，一方面心存危机，感到空虚。面对着无常的生活现实，他要寻找精神依托。王谢这两家都有艺术传统。《兰亭集序》：这个文字，从快乐到痛苦，就这么快这么短！在自然里面探讨快乐和死亡。兰亭集团把玄学从屋子里搬到了大自然。在玄学的思考里有了山水的对话。15.兰亭集团（三）司马氏政权的确立依靠世家大族的支撑。社会的稳定依靠贵族。自然玄理的探讨走向山水的享受是兰亭集团的一个标志。玄对山水，与自然进行对话，在这种交流中人会获得一些东丙。玄对山水就是要在山水中寻找某种东西，带

7、着某种期待去交流。第二层意思是艺术的感受。体验，不是理性的思考。玄言诗无体验。艺术一定要进入体验才能成为审美。中国诗学的根本就在体验，没有体验何来抒情？体验的传达：作者H卖者这时A然慢慢巾抽象的理念向实体的A然进行过渡。目送归鸿。飞鸿有所归啊。青山和流水。巾国式的自然，我们从巾领悟到很多。16.陶渊明（一）静穆。阮籍乃分裂之人格，陶潜乃统一之人格。快乐要从与痛苦的搏斗中来。只有深刻地理解我们自己的当下，才能更好地理解古人