作为有限与无限辩证存在的世界

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1、作为有限与无限辩证存在的世界摘要：我们的世界，不仅仅是一个物理学意义上的存在，在我们的话语域中，它更多的是作为一个为我存在的世界。而这样的世界乃是寓于由意识所构造的有限性与无限性之辩证否定关系中。本文正是从有限性与无限性的这种辩证关系的角度出发，来探讨我们世界的存在问题。　　关键词：世界有限无限空间性时间性　　　　霍金在他的《时间简史》一书开端曾引用一个小故事：一位老妇人向罗素发难，宣称我们的世界是由无数重叠的乌龟所托起的平板。这种说法在表面上看来的确是荒诞不经的，但它却切中了真理之一维，这就是——世界乃是寓于无限性中的有限存在。在以往的观念中，有限与无限只是物质存在的

2、一种属性，而实际上，它们都是为我们意识所构造的产物，是我们感知和衡量外物的一种方式。而在它们相互之间的关系上，“无限”总是与“有限”相辩证存在的，无论离开哪一方，剩下的一方都不会再具有有效性。这对看似简单的辩证关系，实际上却含有极其丰富的意蕴，在这种关系之上，能够构造出我们的整个世界。而“有限”与“无限”的概念主要是与时间性和空间性联系在一起的，我们不能离开时间或空间来空谈无限/有限，否则是没有任何意义的。因此，我们首先从这两个方面入手，来探讨无限与有限的这种辩证关系问题。　　　　一、时间性　　　　康德认为，时间是一种先验性的存在，它不能从经验当中推演出来，只能作为一种

3、“感性直观的纯形式”。①也就是说，时间是作为主体借以感知对象的一种载体，人只能在时间中关照外物。时间就是作为一种先天性的范畴为主体的感知活动提供凭借。柏格森进一步发展了康德的时间理论，在他看来，时间不是前人所认为的那样是一个个前后相继的“点”，这种观点曾是芝诺“飞矢不动”的谬论渊源，因为时间本身是一个不可分割的整体，无论是秒/分/时还是昨/今/明都是人为地划分，更确切地说，是人类为着记忆的编排储存而凭借理性对于时间的切割。柏格森认为，时间是一个不可计算、不可分割、不可重复和不可逆转的“流”，它是一种一次性的“绵延”，而时间的各个部分——如果它含有许多部分的话——不是前后

4、相继，而是相互渗透的。由此观之，赫拉克利特那句著名的“人一生不可能两次踏入同一条河流”正好印证了柏格森这种说法。在这种理论的基础上，柏格森进一步提出：时间不是外在的，不是物质的某种属性，而是专属于意识的特点，意识是时间的一种存在方式，时间唯有在意识中才能存在。这样一来，时间性就被柏格森所“内在化”，成为了意识的一种属性。柏格森的理论彻底颠覆了传统的时间观，时间不再是外在于主体的一种存在，亦不能作为实体而存，我们甚至可以说，时间只是主体借以知觉外在对象变化的一种方式，它根本就不存在，或者说，只是一种符号性的存在。这样的一种存在自然不能是改变世界的一种力量，所谓“艳阳时节又

5、蹉跎，迟暮光阴复若何”的说法只不过是人类感性的一种表达罢了。不是岁月更改了万物的容貌，而是万物的样式自为地发生了改变，而人只是在绵延的意识之流中体验着这种变化。因此康德说：“时间不过是内部感官的形式，即我们自己的直观活动和我们内部状态的形式。因为时间不可能是外部现象的任何规定；它既不属于形状，又不属于位置。”②由此观之，时间就是人感知世界的一种方式，是人存在于世的一种方式，没有一个自为自在的存在，没有人介于世界的活动，也就没有时间。因此海德格尔认为时间性是此在（人存在）于世的基本方式，此在的一切生存活动，无论是领会、现身情态、沉沦还是话语都是在时间中展开的，人的一切操劳

6、活动都“奠基在一种属于时间性的统一的当前化之中”。③事实上，在很早以前，就有人很聪明地意识到了这个问题，这就是奥古斯丁。在奥古斯丁看来，在上帝创世之前设想时间的存在或时间的无限性是荒谬的，因为“在世界之前没有时间”。④时间的“开端”，就是神从无中创造世界的开始：“因为如果有什么东西比别的被造物都更先创造，那就应该把创造此物的时候称为起初。无疑，世界不是在时间中造的，而是与时间同时创造的。”⑤乍看起来，奥古斯丁的说法似乎与海德格尔不太一样，因为他认为时间在人产生之前就存在的。但实际上，二者理论的实质是一致的。如果查考《圣经》，我们就会发现上帝创世的目的只有一个，那就是人，

7、神在前五天中所创造的一切，无论是天地山河，还是植物走兽，都是为塑造一个适合人生存的世界。这也就是说，上帝从无中创世的开始（即那句著名的“神说‘要有光’，就有了光”），就是创造人类的计划的开始，这就成为了时间的开端。由此开始，上帝实际上就已经将自己置身于时间之中，在时间中开展自己的一切计划。换句话说，神将自己作为人的存在置于时间性中，因为永恒的神是无所谓时间的，唯有像此在那样处于时间之中，才能开展自己一切的操劳活动。如果我们查阅《圣经》，便会发现这样的话语：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者。”阿拉法和俄梅戛分别是希腊文的