主体性的重建与心灵问题 ——论当代中国哲学的

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1、主体性的重建与心灵问题——论当代中国哲学的如果说，哲学就是形而上学，其核心是主体性问题（一方面，对于科学与伦理的奠基来说，形而上学是不可逃避的；而另一方面，传统形而上学及其主体性巳经被解构），那么，当代中国哲学的任务就是重建形而上学，首先是重建主体性。当代主体性问题与我们时代的心灵问题或时代精神问题是密切相关的，因此中国哲学的重建，需要研究我们时代的心灵问题。为此，首先需要回到我们当下的生活方式。一、哲学并未终结在这个问题上，海德格尔的几个观点值得我们注意：(一）哲学就是形而上学：哲学即形而上学。形而上学着眼于存在，着眼于存在中的存在者之共属一体，来思考存在者整体——世界、人类和上帝。形

2、而上学以论证性表象的思维方式来思考存在者之为存在者。因为从哲学开端以来，并且凭借于这一开端，存在者之存在就把自身显示为根据。它是实在的存在者状态上的原因（亚里士多德），是使对象之对象性得以成立的先验可能性（笛卡儿），是绝对精神运动和历史产生过程的辩证中介（黑格尔），是那种价值设定的强力意志（尼采）。简言之，哲学作为形而上学，就是寻求作为存在者整体或所有相对存在者（alltherelativebe?ings)之统一性的终极根据的那个绝对存在者（theabsoluteBeing)。我们可以接受海德格尔关于哲学形而上学的这个界定。(二）上述这个绝对存在者就是某种绝对主体性，因而哲学的问题即主体

3、性问题：作为形而上学的哲学之事情乃是存在者之存在，乃是以实体性和主体性为形态的存在者之在场状态。……什么是哲学研究的事情呢？……这个事情就是意识的主体性。主体性意味着能动性，绝对存在者乃是绝对能动者，所以它并不是相对主体性，而是绝对主体性。确实，“如果人被看作这样一个存在者，他在建立某种绝对确定的知识时在次序上是绝对最先给予和最确定的东西，那么这样设计的哲学大厦就必定会把人的主体性带进自己核心的根基之中。”?在上段引文中，海德格尔提到了这种绝对主体性在亚里士多德、笛卡儿、黑格尔、尼采那里的表现形式。但是海德格尔自己的“此在”（Dasein)——“人”这样的“特殊存在者”，其实也是“在次序

4、上绝对最先给予的东西”，即也是这样的绝对主体性。因为在他看来，只能“通过对某种存在者即此在特加阐释这样一条途径突人存在概念”，“只有把哲学研究的追问本身就从生存上理解为生存着的此在的一种存在可能性，才有可能开展出生存的生存论结构，从而也才有可能着手进行有充分根据的一般性的存在论问题的讨论”；“其它一切存在论所源出的基础存在论必须在对此在的生存论分析中来寻找”。“此在”的特性固然是“去存在”，但他毕竟首先已经是一个具有被抛的所是的存在者。这样一来，人的主体性之绝对优先性就被保留下来了。另外，海德格尔未能揭示出主体性本身是何以可能的。本来，他已经发现，康德所做的为形而上学奠基的工作已错失了正

5、确的方向：不是主体的存在方式如何，而是主体本身的能力如何。康德这种奠基意味着，“对形而上学本质的探讨就是对人的‘心灵’诸基本能力之统一性的探讨”，即对理性能力的探讨。然而，形而上学奠基应该是这样的问题：主体性本身何以可能？或曰，主体性的渊源是什么？但康德的问题却是主体性如何？或曰，主体性是什么？换句话说，形而上学“何以可能”已被康德置换成了主体性“如何”这样的问题。这样的发问，其前提正是主体性的设定；然而这样的主体性却是一个现成在手的（vorhanden)东西，即这个主体性本身还是一个尚待奠基的东西。海德格尔认为：“说到底，当代哲学的问题主要集中在作为‘原始现象，（UrphSaenome

6、n)的‘生命，上”，因此，“要讨论的真正对象被确定为生存”。?但我们不可忘记，在海德格尔那里，生存是此在的生存，此在这样的存在者仍然是优先的。当然，海德格尔认为，此在的存在包含两个方面：一是沉沦的方面，即其被抛的“所是”；二是超越的方面，即其本真的“能在”。就超越方面看，海德格尔所提出的最积极的思想之一就是：人“这种存在者的‘本质，在于它去存在（Zu-sein)”。换句话说，“此在是什么依赖于它怎样去是[它自己]，依赖于它将是什么”。但毕竟首先存在的是被抛的此在，即“常人”。这种“常人把自己暴露为日常生活中的最实在的‘主体’”?。换言之，“常人”这样的“主体”仍然是预先给定的。(三）哲学

7、的主体性被解构了，因而哲学形而上学终结了。这是海德格尔《哲学的终结和思的任务》一文的主题之一。在这个意义上，海德格尔的解构（Destruktion)确实是与德里达的解构(deconstruction)相通的，故而被一些人归入后现代主义。但是，海德格尔自己并没有意识到，他在这个问题上是自相矛盾的。他说：存在问题的目标不仅在于保障一种使科学成为可能的先天条件……，而且也在于保障那使先于任何研究存在者的科学且奠定这种科学的基础的存在论本身