西方哲学的“本体论”解构与当代中国哲学的理论建构

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1、西方哲学的“本体论”解构与当代中国哲学的理论建构西方哲学的本体论解构与当代中国哲学的理论建构摘要：近现代欧洲一些哲学流派对传统哲学本体论的解构有其自身的逻辑和根据。它表现出的哲学特性及一些认识成果，对当代中国哲学的理论建构有多方面的借鉴意义。　　关键词：本体论；主体第一优先；差别原则；哲学建构　　中图分类号：B016　时间是共时性（synchronie）和历时性（diachronie）、间断性（discontinuite）和连续性（continuite）所构成的；而由结构主义的观点来看，共时性和间断性都高于历时性和连续性。人们由此看到了主体对于

2、思想和语言的固定模式所产生的有限意义，因而也发现萨特等人将主体的同一性（identite）绝对化以及将主体本身绝对化的意识哲学基本原则的有限性。这一切，使法国当代思想家们决心跳出萨特等人的存在主义所强调的个人主体性的思考模式，在思想与语言的稳定结构中深入探索符号象征的一系列性质。由此也可以看出：人们对于语言和思想结构的新认识，彻底地动摇了传统的主体第一优先的原则。[4]97　　所以，如果说在存在主义的现象和存在中还有本体的阴影的话，那么，结构主义便是通过对共时性与历时性的瓦解、解构，从而取消传统意义上主体第一的原则，终而达到摧毁传统本体理论的目

3、的。在这一理论解构过程中，结构主义揭示了差别对立原则。　　（三）差别对立与主体　　在结构主义中，所谓差别对立原则是通过对立的一对语言符号来说明事物与世界的显现的，例如，［能指/所指］、［符号/意义］、［思想/语言］，等等。在语言学里，差别对立原则反映的是符号现象的二元性。关于结构主义的差别原则，北京大学的赵敦华教授谈到：索绪尔的差别原则指出，语言中一个要素的意义不在于本身的性质，而在它与其他要素的区别。列维-斯特劳斯说明了原始人是如何在差别原则的指导下建构文化的。[5]由此看来，差别原则是结构主义解构本体的方法论根据。索绪尔认为，语言是符号系统

4、，语言符号分为能指（significant）和所指（signified），能指即音响形象（imageacoustique），所指即概念（concept）。［能指/所指］是一种差别对立关系（虽然能指和所指之间的关系是任意的）。正是这种差别对立关系，使得符号之间建立起了句段关系和联想关系。由于符号就是世界的显现，因此，世界如成其为一个世界，它也就是符号的世界，符号的世界当然不再有传统形而上的本体意义了。　　回顾从现象学、存在主义至结构主义，它们相应地经过了现象→存在→符号的范畴发展进程，不但完成了对传统本体的解构，还确立了它们的

5、非本体性的世界观。某种意义上说，当符号作为宇宙观的范畴时，当结构主义彻底动摇了主体第一优先时，对传统本体论的解构了也就结束了。此后，沿着这条路线企图再次对传统哲学本体进行解构的学说就是哲学理论上的倒退了，后期结构主义的拉康学说就是这样的。在拉康看来，主体之所以产生，乃是因为人在社会中运用语言的结果，而语言的运用，又在很大程度上与人的潜意识的活动紧密相关，特别是同人的整个精神思想活动相关系。[4]257这是说，拉康思想的主体归宿或是指人的心理活动，或是指一种反理性的神秘的心理意识。因此，如果说前期结构主义大师们在消解传统形而上的本体理论时尚且还有

6、理性特征的话，那么在拉康这里，即开始步入反理性、陷入神秘了；如果说拉康有重建主体（或本体）的嫌疑的话，不过是说他想在心理意识与神秘境域深处，建立一个超理性的所谓非本体的根据。在非理性中消解本体，这显然有悖哲学理性。　　　　二、关于当代中国哲学理论的建构　　　　上述的解读和诠释表明，现象学、存在主义以及结构主义解构传统形而上本体理论是有其内在逻辑和根据的，也是一个必然过程。这个过程显示的哲学特性和一些认识成果，对当代中国哲学理论建构的有多方面的借鉴意义。　　（一）丰富哲学学科的内容　　哲学的标志是回答世界是什么和什么是世界的根本问题，其内容包括世

7、界的本质及其一般特征、世界的主要构造及其运动变化发展的规律等等。在西方思想史上，哲学的表现形态有本体论、本质论、认识论、实践论等等；在中国古代思想史，哲学以两一[6]、对待、辩证、中和、效验为核心法则。要而言之，凡对世界的根本作整体的、一般的把握并揭示其内在一般规律的，可称为哲学。肯定哲学的根本性、抽象性、一般性，未尝说是要完全否定粗疏、精细之学，未尝说是要完全否定二分之观察方法及主体伦理道德学说，未尝说是要完全否定部分或部门哲学的存在。而是说哲学乃是所有粗疏精细之抽象，所有形上形下之全体，所有具体科学的分析、综合之一般抽象。在马克思主义哲学看

8、来，哲学当有明确的研究对象，即客观实在的统一世界。换句话说，存在是存在的，存在就是具有客观实在性的存在，此客观实在性之存在即为本体，此外别无本体，更无