宋词“镜”意象的审美探析

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1、宋词“镜”意象的审美探析子是古代女子闺中之物，在骚人墨客的笔下，呈现出多彩多姿的审美情思。宋词中出现的大量镜子的意象，其审美指向大多都蕴含着光阴流逝、容貌随时间逝去而衰老的无奈、深闺生活的百无聊赖及思念他人时彷徨的心境等细腻的感情。宋词中的镜子意象，一方面反映了当时人们的生活境况及词人敏感细腻的内心世界，另一方面也折射出宋代的文化光辉。　　关键词：镜子；意象；审美　　：I207.22：A：16721101(2012)02006704　　收稿日期：2012-04-28　　基金项目：2011年度教育部一般项目“远范畴的审美空间

2、研究”（11YJC751025）资助　　简介：林盛禹（1977-），男，广东揭阳人，讲师，硕士，研究方向为文艺学与教育理论。　　中国的镜文化历史悠久，镜子不仅是人们日常使用的器物，也是自我审视和观照的物质载体。中国古代的铸镜技艺精湛绝伦，而历代咏镜之诗也因此奇巧争胜。早在先秦时期，“镜”意象在文学作品中就被赋予了象征意味，其意蕴内涵也在不断地发展与丰富，在唐诗宋词中更突出了其审美功能，成为表现女性的闺怨情思、传达男性的感时咏怀的传统意象。在这一时期，以镜喻物的咏镜词文本甚多，宋词中提到“镜”的大约有700首左右。这些咏镜词，既表

3、现出了宋代镜子的工艺特色，又体现了宋王朝的民俗风貌，更寄寓了诗人的思想情感。　　一、“镜”意象的历时性考察　　在古代汉语里面，“镜”、“鉴”、“景”不分，都表示照射的意思，在中国古典文学中，“镜”与“鉴”“鑑”为同义词。在远古时期，先民们以水为鉴，临水自照。《诗经·郡风·柏舟》云：“我心匪鉴，不可以茹”，宋玉的《九辩》云：“今修饰而窥镜兮，后尚可以窜藏。”［1］于是，“镜”和“鉴”被引入了文学作品，在漫长的历史发展过程中其意义不断得到丰富。　　在先秦散文中，“镜”意象的象征意味已很明显。《尚书》中帝命期曰：“桀失其玉镜，用之噬虎

4、。”郑玄注曰“镜喻清明之道，虎喻暴也。”［2］在此，镜被引申为清明之道的象征。《韩非子·观行》卷八说：“古之人目短于自见，故以镜观面。智短于自知，故以道正己。镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜则无以正须眉，身失道无以知迷惑。”［3］韩非子认为道是用以“正己”的工具，正如镜子是用来“观面”的，以此照出人的本身。从这些典故中，可见镜子通过照镜的功用观察自己容貌的同时，同时也予以了以镜鉴戒自己、鉴证自己的品德的功用，镜在这里被赋予了劝惩和自省之义。　　镜意象的审美内涵在秦汉至六朝时期得到了进一步的丰富和发展。在这一时期的文学作品中，出

5、现了照妖镜、镜卜、镜听等典，镜不仅能照出人的容貌，而且能照出人的灵魂，它成为了降妖镇邪、占卜预测的工具，被赋予了神异功能，其象征义得到了发展。晋代的《搜神记》里就出现了灵异宝镜，隋唐时期的王度所著的《古镜记》，更是使镜成为镇邪的主体，用以降妖驱怪，造福百姓。在此之后的《异闻录·李守泰》、《原化记·渔人》等神魔小说中的“照妖镜”，也即采用了镜子的这一类象征意义。而镜意象也不仅仅只是作为求仙问道的法门，降妖镇邪、占卜预测的宝器，更是佛教文化的互动紧密，成为修心修识、得悟解脱的方法。早在魏晋南北朝佛教传入之前，镜像更多的是负载了儒家的

6、意蕴“照见得失”和道家的“虚静”意蕴，“镜”的文化内涵与政治、历史紧密联系在一起。佛教传入之后，镜意象的审美内涵又增添了一层全新的意蕴，它常和“空”联系在一起，多用来喻指人心的清净和清净。《坛经》中神秀心偈为“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”此处以镜台之明喻心境的澄明，时时掸拂擦试，方能以本性领纳世间万物。而慧能偈云“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”则以“明镜亦非台”作比，反观人的心性，突出了“本来无一物”的虚空和清净的道理。可见，“静”和“空”是禅宗镜意象的两层意蕴，“人心如镜，镜自清静，于

7、是万物尽显”［4］。镜意象的这一审美内涵，体现了中国化佛教——禅宗思想对道家文化和佛家文化的吸收和融合。　　中国的铸镜艺术有着悠久的历史，在汉魏时期铸镜技艺发展较快，在唐宋时期达到了高峰。唐宋两朝，镜子制作业兴盛，且种类繁多，纹饰精美，做工细致，形成了多样的风格。除了正面的映照之用，镜子背面的纹饰、镜铭等子是古代女子闺中之物，在骚人墨客的笔下，呈现出多彩多姿的审美情思。宋词中出现的大量镜子的意象，其审美指向大多都蕴含着光阴流逝、容貌随时间逝去而衰老的无奈、深闺生活的百无聊赖及思念他人时彷徨的心境等细腻的感情。宋词中的镜子意象，一

8、方面反映了当时人们的生活境况及词人敏感细腻的内心世界，另一方面也折射出宋代的文化光辉。　　关键词：镜子；意象；审美　　：I207.22：A：16721101(2012)02006704　　收稿日期：2012-04-28　　基金项目：2011年度教育部一般项