世界哲学与未来中国哲学

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1、世界哲学与未来中国哲学历史向世界历史转变导致世界各国(主要是东西方)文化与哲学的交流、碰撞、矛盾、冲突与融合。从未来的角度来看，这一冲突与融合的历程必将导致世界哲学的产生，因此世界哲学还不是一种现实性的存在，而只是一种可能性的存在。这里仅对世界历史进程中世界哲学何以可能以及世界哲学与未来中国哲学的走向略述己见。一、历史向世界历史转变以及西方哲学东渐是世界哲学产生的前提和根据。人类历史正经历由历史向世界历史转变的过程；生产与交往的世界化是历史转变为世界历史的基础；民族历史向世界历史转变是各国历史发展的’共同趋势。世界历史的涵义可以从纵向发展和横向发展两个方面去理解，’纵向发展是指人类物质生产史上

2、不同生产方式的演变以及由此引起不同的社会形态的更替；横向发展是指历史由各地区间的相互闭塞到逐步开放，由彼此分散到逐步联系密切，终于发展成整体的世界历史这一客观过程。历史向世界历史转变导致各民族文化与哲学的交流、碰撞、矛盾、冲突与融合，并最终导致世界哲学的产生。一个民族的文化与哲学是该民族的生存方式或精神家园。不同民族因地理环境的不同、人口素质的不同、物质生活资料的生产方式不同，必然地会具有不同的文化与哲学。每一个民族的文化与哲学都是历史积淀的产物，对于它自身而言都有一个独立于其他文化与哲学的逻辑演变的过程。这一点是与该民族自身的历史相一致的。但是，当西欧资产阶级开创了民族历史向世界历史转变的方

3、向或趋势的时候，各民族的文化与哲学的发展便不得不屈从于未来的作为可能性存在的世界文化与世界哲学。而在民族历史向世界历史转变的早期，各民族的文化与哲学之间的交往又不得不服从“强权便是真理”的原则。因此对于一个落后民族来说，它的文化与哲学的近、现代化就不得不以“西化”的形式表现出来。如果一个落后民族的文化能够为先进文化所同化，那么这对于个别民族的命运来说诚然是一场悲剧，但对于人类来说却是一个进步。但是，由于落后民族本身固有的文化背景、思维方式与价值取向等因素的制约，因此彻底的西化对于该民族来说便是一件不可能的事情。随着落后民族文化意识的自觉，各民族文也及哲学之间的矛盾与冲突便在所难免。矛盾与冲突的

4、结果必将不断地趋向各民族文化及哲学的融合，从而导致世界哲学的产生与发展。随着第二次世界大战结束、殖民体系的瓦解、欧洲中心论的消解，世界文化出现了新的格局，即世界文化正朝着在全球意识下的多元化的方向发展。对于中国来说，如何在全球意识观照下发展中国文化与哲学，以及如何用中国的眼光解读西方文化与哲学便是不得不加以解决的两大文化课题。世界哲学，严格说来，是西方哲学东渐与东方哲学西渐双重变奏的产物。但是，由于历史向世界历史转变所导致的各民族文化与哲学(主要是中西文化与哲学)的矛盾、冲突与融合的进程主要是在东方，特别是在中国这块土地上展开的，因此西方哲学东渐对于世界哲学的产生便具有更为重要的意义。“文艺复

5、兴之后易比河以西经济文化繁荣中兴起的近代‘西学’逐步东渐，直达中国。中西文化思想开始在中国汇合，四百年来，历史走过了坎坷曲折的道路，至今仍在继续进行着这一艰巨而复杂的文化移植和溶化工作„”①一般说来，西学东渐被划分为两个阶段：其一是从十七世纪即明末清初开始，西方学术文化以利玛窦等耶穌会士为中介传人中国，中西文化进行平等对话和交流。但在十八世纪，以宫廷内权力之争为诱因，中国全面驱逐外国传教士，中西文化交流的进程被中断。在十九世纪，资本主义世界市场迅速形成。西方列强破关人侵，中国以深重的民族苦难进人近代。世界历史走向中国，中国被拖人世界历史；中西文化与哲学的交流在深重的中华民族灾难的背景下加以展开

6、。其二是自五四以来马克思主义传人中国，这一方面使文化移植和溶化工作具有新的世界意义，另一方面却在某种意义上中断了中国传统文化发展的进程。马克思主义及其哲学中国化是西学东渐的最高产物，它是以中国的政治、经济和社会的大变革为背景与基础，同时又是这种变革的前提与根据。马克思主义中国化既有成功的经验，又有惨痛的教训。成功的经验就是诞生f毛泽东思想与邓小平理论；惨痛的教训就是出现了教条化、封建化、简单化与庸俗化的倾向。从文化交流史的角度可以对这一点看得更加清楚,，丨949年以前是-系列的战争，中西文化与哲学的交流是在“山穷水尽”中艰难地进行；1949年之后，在特定的历史条件下，“自给半自给的自然经济格局

7、所产生的历史惰力，使我们在文化思想上逐步趋于狭隘化；破字当头的批判运动，助长了真理观上的形而上学；故步自封和盲目自大，更使我们把作为指导思想的马克思主义教条化，使其脱离了人类文化发展的大道，失去了吞吐百家和综合、熔铸各种科学文化成果的能力，乃至陷人，翕合尤间，外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗。”这也就是构建未来中S文化与哲学、参与世界文化与哲学的历史性任务。二、世界