丧葬中嵌合的礼物流动

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1、丧葬中嵌合的礼物流动摘要：丧葬是人生仪礼中重要通过仪式之一，其中嵌合的礼物流动富含文化特色。通过对南溪村纳西族丧葬仪式中嵌合的礼物流动现象分析，阐释它具有时限性、多样性、差异性、隐晦地契约式代传、按比例灵活决定再分配支出等特征。论述了以丧葬为社会联带，以礼物为象征实现嵌合在社会中经济的流动与交换行为，建构了多样化互惠关系并实现社会生产的再分配。为理解嵌合于社会中的礼物流动行为提供又一解读视阈。　　关键词：纳西族；丧葬；嵌合；礼物流动　　：C95　　：A　　：1674-621X（2012）01-0074-06　　纳西族村寨南溪村位于北纬26°47′03″，东经100°11′20″，行政区划

2、归于云南省丽江市玉龙县黄山镇南溪行政村，地处丽江、鹤庆、拉市的交界处，东部与黄山镇的文华村相接壤；北部与太安的吉子村相接壤，以鸡冠山西麓为界；西部与太安汝南村相接壤；南部与七河的后山、前山两村相接壤。该村距离丽江古城24公里，是丽江境内海拔最高、地理位置最独特的一个纳西族村寨，地处山顶平坝，却与市区和山下坝区若即若离，因而其生态和文化都具有相对封闭和独立的空间，素有“小香格里拉”的称誉。整个南溪行政村下辖8个自然村：满上、满中、满下、旦前、旦后、鹿子、文屏、金龙。这里的世居居民均为“和”姓纳西族人，共有367户，纳西族人口占95%。2010年7月，笔者在南溪村做调查时，偶遇旦前村小组的村民H

3、SX因病医治无效谢世，村民们正为其准备葬礼，征得主人家同意后调查并拍摄了这样一个纳西族传统的火葬过程[1]。通过对南溪村纳西族葬礼调查并结合影视拍摄材料的整理，分析并论述以葬礼为社会联带，实现嵌合在社会中以象征性礼物形式流动的经济现象中所包含的实质，是认识民族文化的又一视阈。　　一、礼物与纳西族丧葬研究　　在人类学家关于礼物研究视域里，有几类著名的礼物流动或交换，库拉是一种双向的、制度化、礼仪性的礼物流动交换体系[2]84-89。夸富宴所表现的是在富含竞争性的经济消耗中获得社会资本重新分配的一种趋向[3]。以“惑”为力量的礼物交换往往伴随着三种不同的义务——给予、收受与回报[4]。以“婚姻”

4、为礼物的交换则是用相互不同的妇女交换来实现、表达、构建不同类型的文化结构[5]。从下岬村礼物的流动中看到，大部分礼物交换关系都是通过实现互惠原则来维持的，互惠原则在中国礼物交换体系中发挥了重要作用，其内涵变得更加丰富[6]。　　而南溪村葬礼中嵌合的礼物的流动则是其存在的又一模式。南溪村殡葬形式除了火葬以外，还有土葬、火葬和土葬结合的方式。对其丧葬研究早已被研究者关注，总览已有的研究成果具有以下特点：第一，采用“主位”的研究方法以村民“民族志”日记的形式反映丧葬这一“本文化”；第二，通过田野调查阐述社会背景下南溪村丧葬礼仪的变迁，分析其社会功能和所蕴含的文化内涵；第三，通过社会历史调查撰写调查

5、报告，梳理丧葬仪式过程，研究纳西族文化及其丧葬文化的研究；第四，纳西族通史、历史文化研究和纳西族与他民族关系研究类著作中把丧葬作为其内容的组成部分对丧葬历史渊源做阐释和论述；第五，通过对丧葬的研究，展现纳西族的政治、经济、文化、宗教、信仰、文学、音乐、舞蹈、灵魂观念等方面的文化特征。但是，受研究视野限制使得既有研究深入程度受限。特别是对丧葬中嵌合的堪称庞大礼物流流动现象的分析和对其实质的解读，都是从葬礼带给当地人经济生活的负面影响、伦理道德、社会整合、促进社会发展、民族认同、文化调适、文化复兴等角度为切入点进行研究，而文章则是从经济人类学与礼物流动相结合的视角给予研究。　　二、葬礼中嵌合的礼

6、物流动　　经济活动是人类活动的重要组成部分，它以不同的表现形式和存在方式“镶嵌于”即嵌合与人类活动任何时空。经济人类学认为，“经济被嵌合在社会之中”[7]14。而这种“‘经济’活动或‘经济’行为，并不是一种始于经济关系的社会行为，‘经济’行为的仪式是由习尚、传承、传统、神话所决定的。而对行为的使动者来说，这种行为意识能在一定的社会联带（socialmunication或socialtransaction）中才能发生作用”[7]10。“这些行为本身并不像在近代市场社会中那样成为一定程度上的独立行为，而是被嵌合在礼仪、习尚中的附带行为”[7]18。“每一个仪式，每一项传统规定和摘要：丧葬是人生仪

7、礼中重要通过仪式之一，其中嵌合的礼物流动富含文化特色。通过对南溪村纳西族丧葬仪式中嵌合的礼物流动现象分析，阐释它具有时限性、多样性、差异性、隐晦地契约式代传、按比例灵活决定再分配支出等特征。论述了以丧葬为社会联带，以礼物为象征实现嵌合在社会中经济的流动与交换行为，建构了多样化互惠关系并实现社会生产的再分配。为理解嵌合于社会中的礼物流动行为提供又一解读视阈。　　关键词：纳西族；丧葬；嵌合；礼物流动　　：C9