丧葬习俗是以丧葬为基础

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1、丧葬习俗是以丧葬为棊础，在民间长期相沿、积淀而成的丧葬风尚和习俗。随着社会的发展，文明与进步，国家殡葬制度的改革，长期形成的丧葬习俗也在不断注入新的内容。也就是说，没有丧葬制度，也就不可能产牛•丧葬习俗。一、先秦时期殷代以前，人们已有了希望灵魂不死的观念。至般商时期，这一观念愈加丰富和强化，认为死亡观念从來与牛命意识分不开，灵魂來H于天，属阳，主管人的精神知觉；魄來白于地,属阴，主管人的形骸血肉。魂魄相合人则生，相散人则亡。二者离散Z后，魂升天，魄入地，最后复归于天地之气。魂入天后转化为神，魄入地后腐化成

2、水归入土壤，魂对后人有庇护之效，先人的魂魄得到后人的无限崇拜。这就是为什么在殷商时期，丧俗屮出现坟丘的直接原因。丧葬制度演绎至殷代的第二个显著变化是贫富的极大分化。二者存在以下差异：一是墓室大小不同，贵族墓室小则几十平方米，大则超过100平方米，而平民的墓室-•般仅有一两个平方米。二是棺椁档次不同，贵族除装殓尸体川棺外，棺外还套以木椁，棺椁上ifii雕刻着精美的花纹做装饰，并涂以多层糅漆，其至还附贴上麻布和绢以装饰保护棺椁。而平民的某葬则有棺无椁，甚至连棺也没有，仅将尸体软埋于墓坑中。其三，贵族墓葬中有人

3、陪葬，少则一二人，多则数十人，甚至上百人，而平民墓葬中绝无人陪葬。其四，贵族墓葬中陪葬品数最多且高贵豪华，不仅有-玉器陶器，还有青铜器爵和鼎之类，而平民的陪葬品仅为陶器或者是一些口常劳作中的工具，如石铲、蚌镰，青铜器陪葬者甚为少见。至于奴隶的葬仪，在殷商时代仍沿用IH制，“厚Z以薪，葬Z中野”，他们辛動地为他人劳作了一辈子，死后常被活人拎着抛弃在沟壑之屮，其尸肉任野啓撕啃，尸骨任风用吹打。需要说明的是，由于殷人尚鬼的风习的影响，加Z历史的发展，生产力水平的提高，财富的极大丰厚，所以在殷商吋期，社会文化心理

4、上十分崇尚厚葬,不仅陪葬物品越来越丰富，而口越來越梢致豪华，品种口益增多。从一般的劳动工貝到简单的装饰，从生活用品到贵重的礼器和乐器，应有尽有。西周是我国古代各项礼俗制度的集人成者，人们的衣食住行、婚丧嫁娶等方面的礼仪至周已基本编研成定制。在丧葬方面，依据活人依宗室牛活在一起的做法，人死Z后，慕葬也是根据同一家族的具体情况而有规划地布置安排，成片组成族葬，每一家族都有相对固定的樂地。葬制和葬俗都保持相对的一致，家族的各个分支，通过在成片的墓葬群中以远近结合成一定的墓组來了以体现。丧葬文化屮所规定的种种礼俗

5、，如某地风水的选取、服丧期间的各项禁忌、祭站和冥纸安排上的差界等,在西周已具有相对的稳定性，并深植于民众的内心，逐渐形成民族的丧葬文化心理。这一思想体系对后世丧葬观产生了深远彩响。时至春秋，仍然崇尚厚葬之风，在丧葬的一些礼制上，对西周的疏漏也做了相应的补充。此时的葬制，根据死者生前的身份，决定陪葬物的有无和数量的多寡。在下葬的期限上，春秋时期亦有明确的规定，“犬子七H而殡，七月而葬；诸侯五FI而殡，五月而葬；大夫、丄、庶人三日而殡，三月而葬”（《礼记•五制》。）。此制成为后人遵循之模式。战国时期，由于冶铁

6、技术的空前发展，铁器在生产生活中得到广泛应用，于是铁器成为丧葬礼仪中的重要陪葬物。另外，因为生产力的发展，提高了奴隶的社会地位，再加之奴隶长期与奴隶主进行不懈的斗争，所以自战国始，不再用人做殉葬品，而代之以木俑、陶俑,此实乃社会Z—大进步。二、秦汉时期秦国经过苦心经营，终于灭六国而一统天下。秦国的空前强人，使得秦王朝的皇陵也表现出排山倒海、气吞山河的气势。雄伟的布局，高大的墙垣，华丽的寝殿，坚固的坟丘，丰富的陪葬，成为后来王者陵墓的样板。上有所爱，下必具之。由于秦王朝崇尚厚葬，作为一种风俗，它并不因秦之灭

7、亡而销声匿迹。它对于两汉的丧葬习俗，产生着十分重要的彩响，当然，由秦至两汉的厚葬风，表面上看是统治阶级身体力行侶导的结果，其实这中间包含了丰富的经济、文化等方面的原因。在经济上，由秦而汉，生产力水平大为提高。经济上的殷实，使得生活上的奢华成为可能。“事死如生”，因而导致厚葬Z风在社会中迅速蔓延。“方今Z世，奢侈罔极，靡有厌足……车服、嫁娶、葬埋过制，吏民慕效，寝以成俗。”（《前汉书•成帝纪》。）“今百姓送终之制，竟为茗靡。牛者无担石Z储，而财力尽于坟土。伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠。”（《后汉书•明帝纪》。

8、）“或至金镂玉匣，（木需）檢（木丹），多埋珍宝，偶人车马，造成大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华奢。”（《潜夫论•浮侈》篇。）时人在事死上极尽财力，不惜倾家荡产，某葬中埋藏之丰富，做工之豪华，令今人叹为观止。概括而言，汉代某葬具有如卜•特色：石刻技艺至汉代已有很人发展。汉代富贵之家，在葬埋尸体之示，不仅要垒一人坟丘，而且还要在其前置上墓碑，碑上刻上墓主的身份、官职及生平经历等。富豪大家在人死后，不仅要立碑以识，而且要设立墓园，内