资源描述：
《论唐宋时期丧葬中的佛事消费习俗》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。
1、2003年11月 河北学刊 Nov.,2003第23卷 第6期 HebeiAcademicJournalVol.23No.6论唐宋时期丧葬中的佛事消费习俗丁双双,魏子任(石家庄陆军指挥学院,河北石家庄050084)[摘 要]佛事消费习俗是唐宋时期一项重要的丧葬消费习俗,这一习俗的形成受到了社会政治、经济、文化诸因素的影响,与时人的心态观念密不可分;反过来,该习俗又对社会产生了一定的反作用。唐、宋丧葬中的佛事消费习俗既有相通之
2、处,又因佛道二教的发展等原因而各具特色,但总起来看,佛事消费习俗在唐宋时期的丧葬消费习俗中占有重要的地位,在一定程度上体现着人们的生死观、价值认知、社会崇尚等一系列追求倾向和消费倾向,影响后世深远。[关键词]唐宋时期;丧葬;佛事;消费习俗[作者简介]丁双双(1977—),女,河北省乐亭县人,石家庄陆军指挥学院科研部编辑,主要从事中国古代社会史研究。魏子任(1975—),男,河北省馆陶县人,石家庄陆军指挥学院教师,主要从事地区、国别史和文化史研究。[中图分类号]K24[文献标识码]A[文章编号]1
3、003-7071(2003)06-0151-05[收稿日期]2003-06-16 中国古代,丧葬是人们社会生活中的大事,随着历者面临天堂地狱,福祸不定,为了让其进入天堂,早获史的演进,逐渐形成了种种庄严隆重且具神秘色彩的生缘,生人每隔七天要为其设斋祭奠,延请僧道诵经资丧葬礼仪及习俗。唐宋时期亦如此,人们在丧事活动福,直到四十九天为止,故名“七七斋”。唐贞观十二年中从事着各种各样的消费,进而形成了多种多样的消(638年),虞世南去世,唐太宗令“于其家为设五百僧[1]《虞世南传》()费习俗。在唐宋
4、统辖下的汉民族范围内,佛事消费习斋,并为造天尊像一区”。洛阳焦生葬妻后,[2](卷5)俗是一项较为独特且又影响深远的丧葬习俗。仍“为之饭僧看经,造功德备至”。在佛教盛行的敦煌地区,此俗更盛。当地民间诗人王梵志曾做诗云:一[3]《家口总死尽》()“急手卖资产,与设逆修斋。”由于当时佛唐宋时期,佛道二教盛行,人们的死亡观中除传统事盛行,以至对此极为反感的唐代名相姚崇也只得屈的鬼神观念、世俗的鬼神迷信外,又融入了佛教的转世从之,他临终告诫子孙“若未能全依正道:,须顺俗情,轮回、因果报应、天堂地狱观念及
5、道教教义中的祈福禳从初七至终七,任设七僧斋。若随斋须布施,宜以吾缘灾、驱鬼降妖等成分。表现在行动上,就是僧道直接参身衣物充,不得辄用余财,为无益之枉事,亦不得妄出[1]《姚崇传》()加丧、葬、祭等活动,诵经礼忏、设坛作斋、炼度超荐,俗私物,徇追福之虚谈”。称“做佛事”或“做道场”。这种习俗的形成,使得传统入宋以来,佛教对丧葬的影响更甚,宋人胡寅言:的儒家丧葬、祭祀礼仪增加了新的内容,也相应地增加“自佛法入中国,以死生转化,恐动世俗千余年间特立[4]《悼亡别记》()了新的消费支出项目。不惑者,不过
6、数人而已。”时人普遍认为,请作佛事贯穿于丧葬活动的始终,有的丧家自始丧僧道为死者超度积德,可“使死者免为馁鬼于地[5]《叔诬告侄女身死不明》()就延请僧道参加。佛事活动时间长短不一,依丧家财下”,往好处托生。司马光曾说“世:力而定,一般为七天,多者可达四十九天,甚至一百天。俗信浮屠诳诱,于始死及七七日、百日、期年、再期、除此外,死者亡后一周年、两周年、除丧及时节祭祀时也丧饭僧,设道场,或作水陆大会,写经造像,修建塔庙,有请僧道追荐的。参加佛事的僧道人数也依丧家之力云为此者,减弥天罪恶,必生天堂,
7、受种种快乐;不为[6]《魂帛》()而或多或少,少者几人,多者成千上万。者,必入地狱,锉烧舂磨,受无边波吒之苦。”为佛教虽然兴盛于魏晋南北朝,但这一时期战乱频了给死者积“功德”,使其死后入天堂而不下地狱,丧家[7](卷3)仍,丧事相对简薄,故而丧葬时做佛事的习俗在唐代才纷纷延请僧道诵经设斋,礼佛拜忏,曰“资冥福”。真正开始流行起来,其中“七七斋”最为普遍。佛教认而且,不仅限于设“七七斋”,死者百日、期年、再期、除丧为,人死后会转世投胎,从始死之日算起,每七天为一甚至岁时祭祀时也为其作佛事,上自朝廷
8、,下达闾巷,[8]《跋向伯元遗戒》()期,最多至第七期四十九天,定会降生。在此期间,死“治丧礼者,一用其法”。151©1994-2008ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net河北学刊 2003·6[16]《斋醮灵验》()做佛事的开支数目浩大,是丧葬消费中的一大项。满’”。百姓辛勤挣得的钱财就这样成了唐宪宗时“太皇后为 平公主追福,,奏置奉慈寺,赐钱“酒食之资”和焚化的纸
