儒家“和”伦理对博弈论的补足

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1、儒家“和”伦理对博弈论的补足：作為一种分析现实社会关系工具的博弈论，在进入伦理学视阈时必然要面对人性假设等问题的严格追问。博弈论如果想要寻求改良之途，可以考虑借助儒家“和”伦理。儒家“和”伦理通过宇宙伦理图示的描述路径将“生生”确立為根本意向，在此种“生生”意向下，儒家“和”伦理可以為博弈论突破其功利主义掣肘提供参考，使其获得补足性改良之途。儒家“和”伦理对博弈论的补足性改良主要表现為：对人性进行更為真实和丰满的考虑，达成非功利合作和非情境合作，产生优越子集体意识的共生意识。　　关键词：儒家伦理；博弈论；“和”；“生”　　：B82-05　　：

2、A　　：0438—0460（2012）05—0019—08　　一、博弈论需要面对的伦理追问　　当前，作為一种分析现实社会关系的工具，博弈论（gametheory）已被广泛应用于经济学、社会学、政治学等领域。凡是我们试图对竞争与合作的相关问题进行探讨时，似乎都无法绕开博弈论。“博弈论是对相互依赖的理性选择所做的系统研究。当个人的选择依赖于其他人的选择时，它可以被用来解释、预测和评估在这种情况下的人类行為。”“相互依赖”这个词组命中了博弈论的核心，也足以解释為什么它在出现之后便能引起现代社会的广泛兴趣。现代社会显然是一个联系日益紧密的社会，任何个

3、体的“独立”选择都只是相对的，都无以真正独立于他所置身的环境而不受他者影响，因此个体就不得不在进行选择之前权衡他者可能发生的选择。相互依赖的既定事实使得所有个体选择的结果相互制约，于是就出现了一个令人关注的问题：如何在相互依赖的环境中进行策略性选择，使得风险和损耗等尽可能小，而安全指数和收益等尽可能大？现代博弈论的研究大多围绕此问题而展开，当这些研究进入到从博弈关系中寻求合作前景时，就进入了伦理学的视阈。　　关于两种结果的描述生动地呈现了博弈论所倚赖的伦理思路。　　第一种博弈结果被命名為“零和博弈”，意思是：输的一方收益為零（即被另一方所彻底

4、击败或吞并），赢的一方收益為正。“零和”产生于对抗性竞争，是现代博弈论所力图规避的损伤性结果。关于这一点，博弈论的研究者们常常用我们耳熟能详的“囚徒困境”模型进行论证。“囚徒困境”的初始形式是一次性“囚徒困境”，在这个实验场景中，警方需要足够证据对两名疑犯进行判决，他们被分开囚禁和审讯，并被给予三种选择：（1）若一方选择坦白，并且愿意作证指控另一方，而对方拒绝坦白，那么坦白的一方将即刻获得释放，而拒绝坦白的一方将入狱10年；（2）若二人同时选择了坦白，并且作证指控对方，则二人各入狱5年；（3）若二人都拒绝坦白，由于证据不足，两人将被拘禁1年。

5、如果两名囚徒有完全理性，则应当在相互信任与合作的基础上进行第三种选择，这是在信息完备的旁观者一眼就可以看出的最优选择。然而，在一次性囚徒博弈情境之中，基于自利的权衡后，囚徒常常会做出背叛的选择。默尼根等学者们都力图用“囚徒”模型来说明：脱离合作的利己行為不但损害了对方，也使得自身的损耗加大。　　另一种博弈结果则被称為“非零和博弈”或者“正和博弈”，也就是日常语言中的“双赢”或“共赢”，意思是各方得到的收益都為正。关于这一点最常见的是多次“囚徒”博弈分析。初始的一次性“囚徒困境”演示了被假定為纯粹利己的人在突发性利益冲突中进行选择所注定的败局。

6、由于现实生活中的选择主体之间存在的是长期关系，那么就需要进行重复博弈分析。道格拉斯·霍夫施塔特在重复博弈情境研究基础上给出了“囚徒困境”的悖论，他发现：在重复的博弈当中，一次性“囚徒”选择不能也不会被允许重演，因為“囚徒”们将吸取教训而选择合作。具体说来，这种“囚徒”合作之所以出现，主要是基于下面原因：在长久的竞争关系中，并无一种有效隔离手段可以持久隔绝各利益相关者之间的沟通。各方必然领悟到只有打破“囚徒”背叛，才能在相互信任的基础上获得双边收益最优。因此，一种在竞争又相依的命运中发展起来的合作型关系必然要成為主导型关系。显然，正和博弈是彼此

7、妥协和互惠互利的竞争合作所产生的结果，这种结果呈现了博弈论基于现代竞争社会相互依赖的事实而归纳出的帕累托效率。　　在现代博弈论从“零和”到“正和”的分析中，利己主义和功利主义伦理思想的影响十分明显，主要表现為：作為一种分析现实社会关系工具的博弈论，在进入伦理学视阈时必然要面对人性假设等问题的严格追问。博弈论如果想要寻求改良之途，可以考虑借助儒家“和”伦理。儒家“和”伦理通过宇宙伦理图示的描述路径将“生生”确立為根本意向，在此种“生生”意向下，儒家“和”伦理可以為博弈论突破其功利主义掣肘提供参考，使其获得补足性改良之途。儒家“和”伦理对博弈论的

8、补足性改良主要表现為：对人性进行更為真实和丰满的考虑，达成非功利合作和非情境合作，产生优越子集体意识的共生意识。　　关键词：儒家伦理；博弈论；“和”；“生”　　：B